کارن هورنای - روان رنجوری و رشد شخصی. مبارزه برای تحقق خود. روان رنجوری و رشد شخصی روان رنجوری و رشد شخصی را بخوانید

ترجمه E.I. Zamfir

K.Horney. روان رنجوری و رشد انسانی: مبارزه برای تحقق خود. N.Y.: W.W.Norton & Co، 1950

سن پترزبورگ: موسسه روانکاوی اروپای شرقی و BSK، 1997

تصحیح اصطلاحی توسط V. Danchenko

K.: PSYLIB، 2006

پیشگفتار نسخه روسی (بی پاریس)

کارن هورنی (1885-1952) یکی از مهم ترین متفکران روانکاوی قرن بیستم است. دریافت کردن آموزش پزشکیدر دانشگاه های فرایبورگ، گوتینگن و برلین، تحلیل شخصی خود را با کارل آبراهام در سال 1910 آغاز کرد و در سال 1920 یکی از بنیانگذاران مؤسسه روانکاوی برلین شد. در دهه بیست و اوایل دهه سی، او سعی کرد نظریه روانشناسی زنانه زیگموند فروید را اصلاح کند و در عین حال همچنان در چارچوب نظریه ارتدکس باقی بماند. کار او خیلی جلوتر از زمان خود بود تا توجهی را که شایسته آن بود به خود جلب کند، اما از زمان انتشار مجدد آن در سال 1967 به عنوان روانشناسی زنان، هورنای به عنوان یک شخصیت اصلی در روانکاوی فمینیستی در نظر گرفته شد.

در سال 1932، هورنی دعوت فرانتس الکساندر را پذیرفت تا دومین مدیر مؤسسه تازه تأسیس روانکاوی شیکاگو شود، اما در سال 1934 برای کار در مؤسسه روانکاوی نیویورک به نیویورک نقل مکان کرد. تحت تأثیر روندهای اجتماعی و فکری جدید در ایالات متحده، او دو کتاب - "شخصیت روان رنجور زمان ما" (1937) و "مسیرهای جدید در روانکاوی" (1939) منتشر کرد که در آن برخی از اصول اساسی فرویدی نظریه رد می شود و جهت گیری بیولوژیکی آن با جهت گیری فرهنگی و بین فردی جایگزین می شود. این کتاب ها چنان همکاران ارتدوکس هورنی را شوکه کرد که او را مجبور به استعفا از موسسه روانکاوی نیویورک کردند. هورنی در این مرحله از تحقیقات علمی خود به نئوفرویدیان شاخه فرهنگی روانکاوی مانند هری استک سالیوان، اریش فروم، کلارا تامپسون و آبراهام کاردینر پیوست.

هورنی پس از ترک مؤسسه روانکاوی نیویورک، مؤسسه روانکاوی آمریکایی را در سال 1941 تأسیس کرد و در یک فضای معنوی نزدیک تر، به توسعه نظریه خود ادامه داد. او در کتاب خود تحلیلی (1942)، تعارضات درونی ما (1945) و روان رنجوری و رشد شخصی (1950)، فرض کرد که فرد با رد احساسات واقعی خود، با اضطراب ناشی از کمبود امنیت، عشق و شناخت کنار می آید. و برای خود راهبردهای دفاع مصنوعی ابداع می کند، چه درون روانی و چه بین فردی.

ایده‌های هورنای مراحل مختلفی را طی کرد و بنابراین نام او برای افراد مختلف معنای متفاوتی دارد. برخی او را زنی می دانند که آثار علمیتمام ایرادات به دیدگاه های فروید در مورد روانشناسی زنان را به خوبی پیش بینی کرد. برای دیگران او یک نئو فرویدی است که به مکتب فرهنگ گرا تعلق دارد. و برخی او را با تئوری بالغ او که طبقه بندی متفکرانه ای از استراتژی های دفاعی است، شناسایی می کنند. هر مرحله از کار هورنای مهم است، اما من فکر می‌کنم این نظریه بالغ اوست که نشان‌دهنده مهم‌ترین کمک به جریان تفکر روانکاوانه است. بسیاری از ایده های اولیه او - توسط خود هورنی یا دیگران - تجدید نظر یا گسترش یافتند یا در آثار نسل بعدی ادغام شدند و گاهی توسط آنها دوباره کشف شدند. اما با نظریه بالغ او، وضعیت متفاوت است. «تضادهای درونی ما» و «روند عصبی و رشد شخصی» رفتار انسان را در چارچوب مجموعه کنونی تضادها و دفاع های درونی او توضیح می دهد. ما چیزی شبیه به این تفسیر عمیق و بسیار امیدوارکننده را در نویسندگان دیگر نخواهیم یافت. نه تنها به پزشک، بلکه به منتقد ادبی و فرهنگی نیز فرصت های بزرگی می دهد. می توان از آن در روانشناسی سیاسی، فلسفه، دین، زندگی نامه و حل مشکلات شناسایی نقش جنسیتی استفاده کرد.

اگرچه هر یک از آثار هورنای کمک قابل توجهی به علم است و بنابراین سزاوار توجه است، روان رنجوری و رشد شخصی اصلی ترین آنها باقی مانده است. این کتاب بر پایه کارهای اولیه او استوار است و ایده های موجود در آن را تا حد زیادی توسعه می دهد. هورنای به دلیل وضوح نوشتنش به عنوان یک نویسنده مشهور است، و روان رنجوری و رشد شخصی نیز از این قاعده مستثنی نیست. اما کسانی که با تکامل ایده های او آشنا نیستند ممکن است این مقدمه را مفید بدانند.

I. هورنای و روانشناسی زنانه

هورنی در حالی که هنوز تئوری ارتدکس را در موسسه روانکاوی برلین تدریس می کرد، شروع به جدایی از فروید در مورد حسادت آلت تناسلی، مازوخیسم زنانه و رشد زنان کرد و تلاش کرد دیدگاه فالوسنتریک غالب روانشناسی زنان را با دیدگاهی متفاوت و زنانه جایگزین کند. او در ابتدا سعی کرد روانکاوی را از درون تغییر دهد، اما در نهایت از بسیاری از تعصبات آن فاصله گرفت و نظریه خود را ایجاد کرد.

هورنی در دو مقاله اول خود، "درباره منشأ عقده اختگی در زنان" (1923) و "فرار از زنانگی" (1926)، تلاش کرد نشان دهد که دختر و زن فقط ساختار بیولوژیکی و الگوهای رشدی خود را دارند. که باید بر اساس آغاز زنانه در نظر گرفته شود، نه متفاوت از مردان، و نه محصولی از فرودستی فرضی آنها در مقایسه با مردان. او رویکرد روانکاوانه نسبت به زنان را به‌عنوان پست‌تر از مردان به چالش می‌کشد و این رویکرد را نتیجه جنسیت خالق آن، یک نابغه مردانه و ثمره فرهنگی می‌دانست که در آن اصل مردانه حاکم شده است. دیدگاه‌های موجود مرد در مورد زنان توسط روانکاوی به عنوان تصویری علمی از جوهر زن پذیرفته شد. برای هورنای، درک اینکه چرا یک مرد زن را در این منظر خاص می بیند، مهم است. او استدلال می‌کند که حسادت مردان به بارداری، زایمان، مادر شدن، سینه‌های زنان و فرصت تغذیه به آنها، تمایل ناخودآگاه به بی‌ارزش‌کردن همه این‌ها را ایجاد می‌کند و انگیزه خلاقانه مرد به عنوان جبرانی بیش از حد برای نقش کوچک او در فرآیند تولید مثل عمل می‌کند. . «حسادت رحمی» در یک مرد بدون شک قوی‌تر از «حسادت آلت تناسلی» در یک زن است، زیرا مرد می‌خواهد اهمیت یک زن را بسیار کمتر از یک زن کوچک‌تر جلوه دهد.

هورنی در مقالات بعدی به تحلیل دیدگاه مردانه نسبت به زنان ادامه داد تا فقدان دانش علمی را نشان دهد. او در مقاله خود "بی اعتمادی بین جنسیت ها" (1931)، استدلال می کند که زنان به عنوان "موجودات درجه دوم" دیده می شوند زیرا "در همه زمان ها، طرف قدرتمندتر ایدئولوژی لازم برای تضمین موقعیت مسلط خود را ایجاد کرده است." در این ایدئولوژی، اختلافات ضعیفان به درجه دوم تعبیر شده است». هورنای در ترس از زن (1932) این ترس مردانه را به ترس پسری نسبت می دهد که اندام تناسلی او نسبت به مادرش ناکافی است. یک زن یک مرد را نه با اخته کردن، بلکه با تحقیر تهدید می کند، او "احترام به خود مردانه" را تهدید می کند. با بزرگ شدن، یک مرد همچنان در عمق وجود خود در مورد اندازه آلت تناسلی و قدرت خود نگران است. این اضطراب با هیچ اضطراب زنانه ای تکرار نمی شود: "زن نقش خود را با وجود خود ایفا می کند"، او نیازی به اثبات مداوم جوهر زنانه خود ندارد. بنابراین زن ترس خودشیفته از مرد ندارد. مرد برای مقابله با اضطراب خود ایده آلی از بهره وری را مطرح می کند، به دنبال "پیروزی" جنسی است یا به دنبال تحقیر هدف عشق خود است.

هورنای منکر این نیست که زنان اغلب نسبت به مردان حسادت می کنند و از نقش زنانه خود ناراضی هستند. بسیاری از آثار او به «عقده مردانگی» اختصاص دارد، که او در «زنانگی ممنوع» (1926) آن را به عنوان «مجموعه ای از احساسات و خیالات یک زن تعریف می کند که محتوای آن با میل ناخودآگاه به مزایایی تعیین می شود. موقعیت مرد می دهد، حسادت مردان، میل به مرد بودن و امتناع از نقش یک زن.» او در ابتدا معتقد بود که عقده مردانگی یک زن اجتناب ناپذیر است، زیرا لازم است از احساس گناه و اضطراب که محصول وضعیت ادیپ است اجتناب شود، اما متعاقباً نظر خود را اصلاح کرد. هورنی استدلال کرد که عقده مردانگی محصول تسلط مرد در فرهنگ و پویایی ذاتی خانواده یک دختر است.

"که در زندگی واقعییک دختر از بدو تولد محکوم است که به حقارت خود متقاعد شود، خواه این بیان بی ادبانه باشد یا زیرکانه. این وضعیت دائما عقده مردانگی او را تحریک می کند» («ترک زنانگی»).

هورنای در ابتدا در مورد پویایی خانواده، مهمترین رابطه دختر و مردان خانواده را در نظر گرفت، اما بعداً مادر به شخصیت اصلی در تاریخچه پرونده زنان مبتلا به عقده مردانگی تبدیل شد. او در درگیری های مادر (1933) تمام ویژگی های دوران کودکی یک دختر را که مسئول عقده مردانگی او می داند، فهرست می کند.

کارن هورنای و نظریه روان رنجوری او. داده شده بررسی کوتاهنظریه ها و طبقه بندی تیپ های شخصیت روان رنجور، دلایل ممکنظهور و توسعه روان رنجوری.

کارن هورنای(1885-1952) - روانکاو آمریکایی، حامی فروید، که متعاقباً از مفهوم روانکاوی کلاسیک دور شد. مهم ترین سهم کارن هورنی در روانشناسی نظریه روان رنجوری است که او در اواسط قرن گذشته ارائه و ارائه کرد.

مفهوم روان رنجوری در سال 1776 وارد پزشکی شد. "محتوای اصطلاح چندین بار تجدید نظر شده است، این اصطلاح هنوز یک تعریف عمومی پذیرفته شده بدون ابهام ندارد" (3).
عصبی است اختلال روانی، که علت آن موقعیت های استرس زا و درگیری های طولانی مدت است که با ریزتروماهای روانی همراه است. روان رنجوری یک تضاد غیرسازنده حل شده بین شخصیت و واقعیت در سطح ناخودآگاه است. اختلال روانییک اختلال روانی با ماهیت برگشت پذیر است. روان رنجوری یک اختلال در رابطه با خود و دیگران است (کارن هورنای).

نظریه ظهور و شکل گیری روان رنجوری کارن هورنای بر تأثیر منفی محیط اجتماعی، روابط بین فردی و تعارض ذهنی درونی متمرکز بود. زندگی در هماهنگی با افراد اطراف خود، در هماهنگی با خود - به گفته هورنای، این یکی از تفاوت های اصلی بین شخصیت "سالم" و روان رنجور است.
نظریه روان رنجورهاکارن هورنی در آثاری چون «شخصیت روان رنجور زمانه ما»، «تضادهای درونی ما» و در آخرین اثر اصلی خود «نوروزیس و رشد شخصی» (1950) ارائه شده است.

نظریه روان رنجوری کارن هورنای

1. پیدایش روان رنجوری.
اگرچه تمرکز اصلی در تئوری روان رنجورها حل مشکلاتی است که در حال حاضر وجود دارند، اما این فرض که "همه مشکلات از دوران کودکی می آیند" به قوت خود باقی است. مانند بسیاری از حامیان سابق، کارن هورنای تأثیر دوران کودکی بر نوع روان رنجوری یک بزرگسال را انکار نکرد.
در نتیجه شرایط نامطلوب دوران کودکی، «کودک نه احساس تعلق، نه احساس «ما»، بلکه یک حس حاد ناامنی و پیش‌بینی ایجاد می‌کند. برای تعریف آنها، من از اصطلاح اضطراب پایه استفاده می کنم» (1، فصل 1). برای کاهش این اضطراب، کودک می تواند یکی از سه جهت را انتخاب کند: به سمت مردم، علیه مردم یا دور شدن از آنها.
دشواری انتخاب در این واقعیت نهفته است که این سه جهت متضمن نگرش های متفاوت و متناقض هستند. این تضادها یک تضاد درونی را تشکیل می دهند. با گذشت زمان، او سعی خواهد کرد آن را با انتخاب یکی از سه جهت به عنوان مسیر اصلی، یعنی با تلاش برای تبدیل یکی از نگرش ها (در قبال آشتی، پرخاشگری یا کناره گیری) نگرش اصلی حل کند» (1، فصل 1). .

2. تیپ های شخصیتی روان رنجور.
خود کارن هورنی جوهر تیپولوژی را اینگونه توضیح می دهد: "صحبت در مورد تیپ ها، یا مانند اینجا، در مورد انواع شخصیت روان رنجور، در نهایت، تنها وسیله ای برای نگریستن به شخصیت از یک دیدگاه مناسب است." او در نظریه ارائه شده پیشنهاد کرد (1، فصل 8).
سه استراتژی اساسی یک روان رنجور با سه تیپ شخصیتی مطابقت دارد: مطیع، پرخاشگر و بازنشسته. اینها در اصل سه افراط در رفتار در جامعه هستند. برنارد پاریس، مدیر انجمن بین المللی کارن هورنای، آنها را به شرح زیر توصیف کرد:

«ارزش‌های مطیع و فروتن «در حوزه مهربانی، ترحم، محبت، سخاوت، فداکاری، فروتنی نهفته است؛ در حالی که خودپسندی، جاه‌طلبی، بی‌دلی، بی‌صداقتی، اقتدار آنها را منزجر می‌کند.» بر این باورند که باید گونه دیگر را «جایگزین» کنند، و نظمی در جهان وجود دارد که مشیت استقرار یافته است، و فضیلت در نهایت پیروز خواهد شد... اگر سرنوشت مایل به رعایت این معامله نباشد، یا از عدل الهی ناامید می شوند. یا به گناه خود به نتیجه برسند، یا به عدالتی که فراتر از درک انسان است، ایمان بیاورند...
کسی که راهبرد اصلی اش ترک مردم است، نه به دنبال عشق و نه سلطه است، بلکه آزادی، صلح و خودکفایی را می پرستد... او دنیای تهدید کننده را کنترل می کند و خود را از قدرت آن بیرون می کند و دیگران را از آن بیرون می کند. زندگی درونی. او برای دوری از وابستگی به محیط، سعی می کند انگیزه های درونی خود را تحت سلطه خود درآورد و به اندک قناعت کند» (1، پیشگفتار).
در مورد نوع پرخاشگر، «از درماندگی منزجر می شوند، از رنج شرم دارند و نیاز به موفقیت، موقعیت با منزلت، شناخت دارند... معیارهای کسی که برای کمال مطلق تلاش می کند، چه در زمینه اخلاق و چه در زمینه اخلاقی، بسیار بالاست. حوزه هوش او از اوج این معیارها به دیگران نگاه می کند... او اغلب اصرار می کند که دیگران مطابق با معیارهای او زندگی کنند و آنها را به خاطر انجام ندادن آنها تحقیر می کند» (1، پیشگفتار).

3. توسعه روان رنجوری.
خود ایده آل سازی و از خود بیگانگی، خواسته های روان رنجور، غرور روان رنجور، استبداد "باید" و جست و جوی جلال، نکات کلیدی اصلی هستند که کارن هورنای پیشنهاد داد تا از طریق آنها روند توسعه روان رنجوری را در نظریه خود در نظر بگیرد.

خود ایده آل سازی و از خود بیگانگی هسته اصلی درگیری ذهنی درونی یک روان رنجور است.
خود آرمانی یکی از اشکال دفاع روانی است. با از دست دادن زمین زیر پای خود، یک روان رنجور در این دنیا احساس غیرضروری می کند؛ او به طور فزاینده ای توانایی درک عینی افراد اطراف خود و وقایع رخ داده را از دست می دهد. و سپس او دنیایی خیالی می‌سازد، دنیای خیالی خود را با خود ایده‌آل‌اش، که در آن ویژگی‌های شخصی ساختگی را به خود می‌بخشد، و از منشور آن هر چیزی را که در اطرافش اتفاق می‌افتد درک می‌کند.
همزمان با فرآیند خود آرمانی سازی، بیگانگی از خود واقعی نیز شکل می گیرد.
«وقتی شخصی «مرکز ثقل» شخصیت خود را به سمت خود ایده‌آل تغییر می‌دهد، نه تنها خود را تعالی می‌بخشد. خود کنونی او نیز در منظری ناگزیر نادرست در برابر او ظاهر می شود: خود او، همانگونه که در لحظه حال است، بدنش، آگاهی اش. خود متعالی نه تنها روحی می شود که او آن را تعقیب می کند، بلکه به معیاری تبدیل می شود که وجود فعلی او با آن سنجیده می شود. و این موجود حاضر، که از منظر کمال خداگونه در نظر گرفته می شود، چنان نامحسوس به نظر می رسد که نمی تواند آن را تحقیر کند.» کارن هورنای (1، فصل 8) نوشت.

خواسته های عصبی با روان رنجوری، خواسته ها و نیازها به خواسته ها تبدیل می شوند. "آدم عصبی معتقد است که حق توجه، ظرافت، احترام ویژه را دارد."

غرور عصبی شکل دیگری از دفاع از خود است - این غرور ملتهب یک فرد ناامن است. «توسعه روان رنجور، با ایده‌آل‌سازی خود، با منطق اجتناب‌ناپذیر، گام به گام، منجر به تبدیل نظام ارزشی به پدیده غرور روان‌رنجور می‌شود» (1، فصل 5).
غرور مرضی خاصیت پایدار یک روان رنجور است، بر اساس شایستگی های خیالی او رشد می کند، بر سیستم اعتقادی، عزت نفس و جهان بینی او تأثیر می گذارد.
یک فرد روان رنجور هیچ احساس تعلقی به دنیای اطراف خود ندارد، او خود را بخشی از آن نمی داند، به نظر می رسد زندگی او را به زیر آب انداخته است. برای توجیه موقعیت، توجیه دلایل این امر و حفظ احساس ارزشمندی، او نظام ارزشی خود را ایجاد می کند که توسط غرور رهبری می شود.
"هنگام ارتباط با مردم، به یاد داشته باشید که شما نه تنها به عنوان موجودات باهوش با آنها ارتباط برقرار می کنید. مردم تحت تأثیر احساسات و تعصبات قرار می گیرند و غرور و غرور بر همه چیز حاکم است.» دیل کارنگی (2) نوشت.

"باید" ظالمانه خواسته های درونی است که بر خود نهاده می شود: ویژگی های شخصی، وظایف، اهداف. هر چه میل به تجسم تصویر ایده آل خود در واقعیت قوی تر باشد، دستورالعمل های درونی ظالمانه تر می شوند و هر کاری را که باید انجام شود و هر کاری را که نمی توان انجام داد تصریح می کند. آنها به اندازه های غیر قابل تصوری رشد می کنند و به گونه ای می شوند که حتی یک نفر نمی تواند آنها را اجرا کند.
«این سوال که خودش چه می‌خواهد حتی به ذهنش نمی‌رسد. بایدهای مستبد همیشه به هر طریقی در تحریف روابط بین فردی مشارکت داشته باشند» (1، فصل 3).

دنبال شهرت "زندگی روان رنجور را پر از معنا می کند، به او احساس برتری می دهد که ناامیدانه برای رسیدن به آن تلاش می کند" (1، پیشگفتار).
فقدان احساس تعلق به افراد دیگر باعث می شود که فرد نیاز داشته باشد خود را بالاتر از آنها قرار دهد. شهرت (در این مورد) بسته به استراتژی می تواند به معنای هر چیزی باشد. برای متجاوزان موقعیت و قدرت، برای فروتن ثبات و مهربانی، برای "بازنشسته" آزادی و استقلال است.
کارن هورنی (1، فصل 1) نوشت: «خودآرمانی‌سازی ناگزیر به یک انگیزه فراگیرتر تبدیل می‌شود، که، مطابق با ماهیت و جهت آن، پیشنهاد می‌کنم آن را تعقیب شکوه بنامیم».

4. رهایی از روان رنجوری.
بهبودی یک فرآیند طولانی است. کارن هورنی با پیشنهاد جایگزین خود به جای عامل روانی-جنسی، به روشی که در نظریه روان رنجوری ارائه کرد وفادار ماند.
ما نمی‌توانیم رشد غیرعادی یک بیمار را «درمان» کنیم. ما فقط می‌توانیم به او کمک کنیم تا به تدریج از دشواری‌هایش پیشی بگیرد تا توسعه بتواند در جهت سازنده‌تری پیش برود... تنها زمانی که توهمات و اهداف واهی‌اش شروع به از بین رفتن کنند، او فرصتی برای تسلط بر امکانات ذاتی خود و توسعه آنها دارد.
با مراجعه به زبان درمان، خواهیم گفت: شخص نمی تواند بدون تغییرات اساسی در ساختار شخصیت خود را از آنها رهایی بخشد» (1، فصل 14).
کارن هورنای مسیر بهبودی را حرکتی به سوی خودآگاهی می دانست. هدف نهایی این است که به شخص کمک کنیم خود را پیدا کند و جای خود را در جهان بگیرد.

ادبیات:
1. هورنای ک. روان رنجوری و رشد شخصی.
2. Carnegie D. چگونه دوستان را به دست آوریم و بر مردم تأثیر بگذاریم.
3. ویکی پدیا [رسانه های الکترونیکی].

هرچه تخیل غیرمنطقی او بیشتر به خود بیاید، احتمال اینکه او به سادگی از هر چیزی واقعی، قطعی، مشخص یا متناهی بترسد بیشتر می شود. او تمایل دارد از زمان متنفر باشد، زیرا چیزی مشخص است. پول چون بتن است. مرگ چون قطعی است اما او همچنین ممکن است از اطمینان به خواسته ها یا انتخاب ها متنفر باشد و بنابراین از اطمینان به تعهدات یا تصمیمات خودداری کند. برای نشان دادن، یکی از بیمارانی که خیال رقصیدن در پرتو مهتاب را دوست داشت: اتفاقاً هنگام نگاه کردن به آینه احساس وحشت را تجربه کرد - نه به این دلیل که نقصی را دید، بلکه به این دلیل این باعث شد متوجه شود که دارای خطوط مشخصی است، قابل توجه است، "به بدن خاصی چسبانده شده است." آینه به او احساس پرنده ای می داد که بال هایش را به تخته میخ کرده اند. و هنگامی که چنین احساساتی به آگاهی او افزایش یافت ، به طرز وحشتناکی می خواست آینه را بشکند.

البته توسعه همیشه تا این حد افراط نمی کند. اما هر روان رنجور، حتی اگر در یک نگاه سطحی بتواند به سلامتی بپردازد، از بررسی کردن با چیزهای بدیهی که مربوط به توهمات خاص او در مورد خودش است متنفر است. غیر از این نمی تواند باشد، زیرا در غیر این صورت توهمات می ترکد. نگرش نسبت به قوانین و قواعد بیرونی ممکن است متفاوت باشد، اما او همیشه مایل به انکار قوانین موجود در درون خود است، تمایل دارد از دیدن روابط علت و معلولی در دنیای فیزیکی یا اینکه یک عامل از عامل دیگر پیروی می کند یا آن را تقویت می کند، امتناع می ورزد.

بی نهایت راه برای نادیده گرفتن چیزهای بدیهی وجود دارد که نمی خواهید ببینید. او را فراموش می کند؛ "به حساب نمی آید"؛ "این یک تصادف است"؛ "این به دلیل شرایط فعلی است"؛ "آنها مرا مجبور به انجام این کار کردند"؛ "در اینجا چه کاری می توانم انجام دهم"؛ "طبیعی است". او مانند یک حسابدار متقلب، تمام تلاش خود را می کند تا به شمارش مضاعف ادامه دهد. اما بر خلاف کلاهبردار، فقط آنچه را که به نفعش است وارد حساب خود می کند و نسبت به بقیه تظاهر به جهل می کند. من هرگز بیماری را ندیده ام که عصیان آشکارش علیه واقعیت (همانطور که در هاروی بیان شده است: "بیست سال با واقعیت مبارزه کردم و در نهایت بر آن غلبه کردم") با یک آکورد بازی نکند. یا، دوباره به نقل از عبارت کلاسیک بیمار: "اگر واقعیت نبود، حالم خوب بود."

آنچه باقی می ماند این است که به وضوح بین دنبال شهرت و آرزوهای انسان سالم تمایز قائل شویم. از نظر ظاهری به طرز فریبنده ای شبیه هم هستند، به طوری که به نظر می رسد فقط مدرک تحصیلی آنها متفاوت است. گویی فرد روان رنجور به سادگی جاه طلب تر است، بیشتر به فکر قدرت، اعتبار و موفقیت است تا فرد سالم. گویی معیارهای اخلاقی او به سادگی بالاتر یا سختگیرانه تر از حد معمول بود. گویی او فقط مغرورتر بود یا خود را مهم‌تر از آن چیزی می‌دانست که مردم معمولاً خودشان را می‌دانند. و واقعاً چه کسی ریسک می کند که یک خط مشخص بکشد و بگوید: "در اینجا سلامتی به پایان می رسد و روان رنجوری آغاز می شود"؟

شباهت بین آرزوهای سالم و انگیزه های عصبی وجود دارد زیرا آنها ریشه های مشترکی در قابلیت های ذاتی هر فرد دارند. توانایی های ذهنی به فرد این امکان را می دهد که از مرزهای خود فراتر رود. او برخلاف حیوانات می تواند تصور و برنامه ریزی کند. او به طرق مختلف می تواند به تدریج مهارت های خود را گسترش دهد و همانطور که تاریخ نشان می دهد، آنها را گسترش می دهد. همین امر در مورد زندگی یک فرد صادق است. هیچ محدودیت سختی برای کارهایی که او می تواند در زندگی اش داشته باشد، برای ویژگی ها و مهارت هایی که می تواند در خود ایجاد کند و توانایی های خلاقانه اش وجود ندارد. با توجه به این حقایق، اجتناب ناپذیر به نظر می رسد که انسان محدودیت های خود را نمی شناسد و به همین دلیل به راحتی اهدافی بسیار پایین یا بسیار بالا برای خود تعیین می کند. این ناآگاهی، مبنایی است که ظاهراً بدون آن، تعقیب جلال آغاز نمی شد.

تفاوت اساسی بین آرزوهای سالم و میل روان رنجور برای شهرت در انگیزه های آنها نهفته است. آرزوهای سالم از تمایل ذاتی فرد به توسعه توانایی های ذاتی او سرچشمه می گیرد. اعتماد به نیاز درونی برای رشد همیشه اصل اساسی رویکرد نظری و درمانی ما بوده است.* و این اطمینان تنها با تجربه افزایش یافت. تنها چیزی که اکنون به نظر من برای روشن شدن ضروری است، عبارت است. اکنون می گویم (با تکرار آنچه در صفحات اول کتاب گفته شد) که هر فردی توسط نیروهای زنده خود واقعی خود به سوی خودسازی سوق داده می شود. * منظور من از «ما» رویکرد انجمن توسعه روانکاوی است. در مقدمه کار "تضادهای داخلی ما" گفتم: "مطمئن هستم که یک فرد می تواند و می خواهد توانایی های ذاتی خود را توسعه دهد." همچنین نگاه کنید به دکتر کرت گلدشتاین، طبیعت انسان (انتشارات دانشگاه هاروارد، 1940). گلدشتاین، اما، تمایزی - یک تمایز کلیدی - بین خودشکوفایی، یعنی فعلیت بخشیدن به خود اصیل، و فعلیت بخشیدن به خود ایده آل، قائل نیست.

برعکس، دنبال شهرت از نیاز به تجسم خود ایده آل ناشی می شود. این تفاوت اساسی است زیرا همه چیزهای دیگر از آن سرچشمه می گیرند. از آنجایی که خود ایده‌آل‌سازی یک تصمیم روان‌رنجور است، و به همین دلیل ماهیت اجباری دارد، تمام انگیزه‌های ناشی از آن نیز ناگزیر اجباری هستند. از آنجایی که فرد روان رنجور، در حالی که مجبور است به توهمات خود در مورد خودش بچسبد، قادر به تشخیص محدودیت های خود نیست، دنبال شهرت به سمت نامحدود می رود. از آنجایی که هدف اصلی او رسیدن به شهرت است، دیگر علاقه ای به فرآیند یادگیری، انجام دادن یا پیشرفت گام به گام ندارد. در واقع، او تمایل به تحقیر چنین چیزهایی دارد. او نمی‌خواهد از کوه بالا برود، می‌خواهد فوراً در قله باشد. در نتیجه، حتی زمانی که شروع به حدس و گمان در مورد آنها می کند، ایده تکامل یا رشد را از دست می دهد. و سرانجام، از آنجایی که خلق خود ایده آل تنها از طریق حقیقت درباره خود امکان پذیر است و اجرای آن در واقعیت مستلزم تحریف بیشتر این حقیقت است، تخیل مشتاقانه به کمک می آید. بنابراین، در طول مسیر، کم و بیش علاقه خود را به حقیقت و توانایی تشخیص حقیقت از ناحقیق را از دست می دهد - و این فقدان، از جمله، مسبب دشواری او در تمایز بین احساسات، باورها، آرزوهای صادقانه و آنهاست. معادل های مصنوعی (ادعاهای ناخودآگاه) در خود و دیگران. تاکید از "بودن" به "به نظر می رسد" تغییر می کند.

بنابراین تفاوت بین آرزوهای سالم و میل روان رنجور به شهرت، تفاوت بین خودانگیختگی و اجبار است. بین شناخت و انکار محدودیت ها؛ بین تمرکز بر محصول نهایی باشکوه و احساس تکامل. بین ظاهر و ذات; خیال و حقیقت تمایزی که بدین ترتیب ایجاد شد با تمایز بین یک فرد نسبتاً سالم و یک فرد عصبی یکسان نیست. ممکن است اولی واقعاً درگیر خودشکوفایی نباشد، همانطور که دومی ممکن است به طور کامل مجذوب تجسم خود ایده‌آل نشود. گرایش به خودشکوفایی در روان رنجورها نیز عمل می کند. اگر بیمار چنین تمایلی برای شروع نداشت، نمی توانستیم کمک درمانی به رشد بیمار ارائه دهیم. اما در حالی که تفاوت بین شخصیت سالم و روان رنجور از این نظر صرفاً تفاوت درجه است، تفاوت بین تلاش واقعی و انگیزه های اجباری، با وجود شباهت های ظاهری آنها، کیفی است و نه کمی. * * وقتی در این کتاب می گویم " روان رنجور"، منظور من شخصی است که انگیزه های روان رنجور او بر آرزوهای سالم ارجحیت دارد.

به نظر من مناسب ترین نماد برای فرآیند روان رنجوری که با جست و جوی شکوه آغاز می شود، محتوای ایدئولوژیک داستان معامله با شیطان است. شیطان، یا شری دیگر، شخصی را که در سطح معنوی یا مادی سردرگم است، با پیشنهاد قدرت نامحدود وسوسه می کند. اما او می تواند این قدرت را با فروش روح خود یا رفتن به جهنم به دست آورد. چنین وسوسه‌ای می‌تواند در هر کسی، از نظر معنوی غنی یا فقیر، ایجاد شود، زیرا به دو شور قدرتمند متوسل می‌شود - میل به بی‌نهایت و میل به یافتن راهی آسان برای خروج از موقعیت. بر اساس سنت دینی، بزرگترین رهبران معنوی بشر، بودا و مسیح، چنین وسوسه ای را تجربه کردند. اما چون در خود ریشه دوانده بودند، آن را به عنوان یک وسوسه تشخیص دادند و توانستند آن را رد کنند. علاوه بر این، شرایط مندرج در معامله کاملاً با قیمتی که در صورت رشد روان رنجور باید پرداخت شود، مطابقت دارد. به بیان نمادین، راه آسان به سوی شکوه بی پایان ناگزیر راهی به سوی جهنم درونی تحقیر و شکنجه خود می شود. با انتخاب این مسیر، شخص در واقع روح خود - خود واقعی خود را از دست می دهد.

نیازهای عصبی

در جستجوی شهرت، روان رنجور به قلمروی خارق العاده، نامحدود، نامحدود می شتابد. از نظر ظاهری، او یک زندگی "عادی" دارد - به عنوان عضوی از خانواده و جامعه که به سر کار می رود و آخر هفته ها سرگرم می شود. اما بدون اینکه خودش متوجه شود، یا حداقل نفهمد که این تا چه حد می رسد، در دو جهان زندگی می کند - در دنیای زندگی خصوصی مخفی خود و در دنیای زندگی رسمی. این دو زندگی با هم جور در نمی آیند، همانطور که یکی از بیماران گفت: "زندگی وحشتناک است - واقعیت بسیار زیادی در آن وجود دارد."

بیزاری روان رنجور از مقایسه با چیزهای بدیهی مهم نیست. واقعیت به ناچار خود را از دو طریق تحمیل می کند. حتی اگر او فردی بسیار با استعداد باشد، در همه موارد ضروری مانند هر یک از ما است - با محدودیت های کلی انسانی و مشکلات فردی قابل توجه. وجود واقعی او با تصور خدایی او از خود در تضاد است. واقعیت بیرون از او نیز مانند یک خدا با او رفتار نمی کند. و برای او یک ساعت فقط شصت دقیقه دارد، او باید مثل بقیه در صف بایستد، یک راننده تاکسی یا رئیس در محل کار با او مانند یک فانی صرف رفتار می کند.

تحقیر (احساس می کند) روان رنجور به خوبی با یک حادثه کوچک از دوران کودکی یک بیمار نشان داده شده است. او سه ساله بود، او در خواب می دید که چگونه می شود یک ملکه افسانه ها، و ناگهان عمویش او را از روی زمین بلند کرد و به شوخی گفت: "چه کسی صورتش اینقدر لکه دار شده است؟" او هرگز نتوانست خشم خشمگین و ناتوان خود را فراموش کند. بنابراین، افراد از این نوع تقریباً دائماً با ناهماهنگی هایی مواجه می شوند که شگفت آور و توهین آمیز است. چگونه می توانیم اینجا باشیم؟ چگونه آنها را توضیح دهیم، چگونه به آنها واکنش نشان دهیم، یا چگونه سعی کنیم آنها را کنار بگذاریم؟ تا زمانی که خود بزرگ بینی برای فرد روان رنجور و در نتیجه مقدس بسیار ضروری است، او نمی تواند به این نتیجه نرسد که چیزی در دنیای اطرافش اشتباه است. جهان باید تغییر کند. این بدان معناست که او به جای پرداختن به توهمات خود، از دنیای بیرون مطالباتی را مطرح می کند. افراد دیگر و سرنوشت موظفند با او مطابق با تصور متورم او از اهمیت خود رفتار کنند. همه و همه موظفند خود را با توهمات خود وفق دهند. در غیر این صورت بی انصافی است او لایق زندگی بهتری است.

یک فرد عصبی معتقد است که حق توجه، ظرافت و احترام ویژه را دارد. الزامات شرافت کاملاً روشن و حتی گاهی برای دیگران آشکار است. اما آنها تنها بخشی هستند، نوک الزامات جامع تر. تمام نیازهای او که ناشی از بازداری ها، ترس ها، درگیری ها و تصمیمات اوست، باید ارضا شود یا به درستی مورد احترام قرار گیرد. علاوه بر این. هر چیزی که او احساس می کند، فکر می کند یا انجام می دهد، نباید عواقب مضری داشته باشد. این در واقع به این معنی است که قوانین روانشناسی در مورد او صدق نمی کند. بنابراین، او نیازی به اعتراف (یا تا حدودی حل) مشکلات خود ندارد. این کار او نیست که با مشکلات خودش کنار بیاید. این به دیگران بستگی دارد که ببینند او از مشکلاتش ناراحت نمی شود.

روان رنجوری و رشد شخصی، چه رابطه ای دارد؟ گاهی اوقات زندگی ما را به بن‌بست می‌کشاند و ما از انجام هر کاری دست می‌کشیم و به سادگی شروع می‌کنیم به «روی جریان»، تسلیم یک حالت عصبی، و حتی بدتر از آن، تلاش برای عدم توجه به آن. اما ما می توانیم همه چیز را درست کنیم! اگر علائم بحران رشد شخصی را شناسایی کرده و بر آنها غلبه کنید. نکات ما برای مبارزه با روان رنجوری در مسیر رشد شخصی به شما در این امر کمک می کند.

بحران، روان رنجوری و رشد شخصی چیست؟ بیایید مفاهیم را درک کنیم!

عصبی یا اختلال عصبی- اول از همه، یک حالت تنش روانی - عاطفی که در موقعیت های استرس زا ناخوشایند، همراه با مشکلات فیزیولوژیکی و باعث خستگی روانی می شود.

این وضعیت شامل اختلالات سیستم عصبی است که به صورت احساس اضطراب، غیبت و رفتار پرخاشگرانه ظاهر می شود. و همچنین در اختلالات سیستم اتونومیک که از طریق تعریق زیاد، لرزش دست، فشار خون پایین و سایر علائم ظاهر می شود. اگر آنها نادیده گرفته شوند، روان رنجوری معمولی خطر بزرگی برای تبدیل شدن به افسردگی، حملات پانیک و فوبیا دارد.

بحران در روانشناسی- شرایطی که در آن رشد شخصیت و خودآگاهی فرد غیرممکن است. این وضعیت به دلیل اضافه بار عاطفی و خستگی رخ می دهد.

رشد شخصی- مفهومی دلپذیرتر که بیانگر اعمال یک فرد خاص برای رسیدن به خودآگاهی در زندگی است. خودسازی هدف بسیاری از افراد است، زیرا در واقع میل به آن در طبیعت ذاتی ماست. در مورد شکست این فرآیندعواقب منفی ممکن است، به همین دلیل است که از بین بردن همه مشکلات در اولین اتفاق بسیار مهم است.

روند رشد شخصی و چرایی اهمیت آن

رضایت شخصی بخشی جدایی ناپذیر از روند زندگی است. بدون آن ما به موجوداتی ضعیف الاراد، بدون عقاید خود و ناتوان از عمل تبدیل می شدیم.

فرآیند خودآگاهی می تواند در سراسر جهان وجود داشته باشد مسیر زندگی. همانطور که همه ما می دانیم، هیچ محدودیتی برای کمال وجود ندارد! اما اگر در مسیر رشد، روان رنجوری وجود داشته باشد که به آرامی به یک بحران واقعی سرازیر شود، چه باید کرد؟ خود این کلمات می تواند هرکسی را که آمادگی ملاقات با آنها را ندارد بترساند. در واقع می توانیم بر هر بحرانی غلبه کنیم و روان رنجوری را درمان کنیم. نکته اصلی در اینجا این است که علائم آنها را به موقع شناسایی کنید و در از بین بردن آنها تأخیر نکنید!

برای اینکه حالت عصبی یا بحرانی را در خود بشناسید، باید با علائم اصلی آنها آشنا شوید.

چگونه روان رنجوری را در مسیر رشد شخصی تشخیص دهیم؟

برخی از علائم یک اختلال روان رنجور تأثیر منفی بر روی زندگی روزمره، ناراحتی قابل توجهی را به او اضافه کرد. اما، اگر این مشکل به موقع تشخیص داده شود، می توان به سرعت بر آن غلبه کرد.

خوشبختانه، تشخیص روان رنجوری با علائم مشخصه آن بسیار آسان است:

مقاومت کم در برابر استرس؛
رفتار خشونت آمیز;
آسیب پذیری و اشک ریزش مکرر؛
شرایط اضطراب؛
تمرکز فقط روی مشکل؛
خستگی؛
افزایش تحریک پذیری؛
لمس کردن بیش از چیزهای کوچک؛
تبدیل هر چیز کوچک به تراژدی؛
حساسیت شدید به نویز؛
عدم تحمل نور بیش از حد روشن؛
حساسیت به تغییرات دما؛
بی خوابی آشکار؛
حالت هیجان بیش از حد؛
افزایش ضربان قلب؛
تعریق زیاد؛
غیبت، عدم تمرکز؛
تغییرات ناگهانی فشار.

در حالت عصبی، همه علائم لزوماً به یکباره ظاهر نمی شوند، ممکن است 2 یا 3 مورد از آنها وجود داشته باشد. اما برای فکر کردن به راه های مبارزه با این بیماری وحشتناک همین کافی است.

بحران رشد شخصی

بحران ماهیت عصبی اغلب اتفاق می افتد. به خصوص برای آن دسته از افرادی که در معرض استرس و فشار مداوم از بیرون هستند. چنین لحظاتی با روند خودشناسی تداخل می کند و به طور قابل توجهی آن را کاهش می دهد.

یک بحران شخصی می تواند هنجاری باشد، چیزی که در مسیر هر فرد رخ می دهد. این اجتناب ناپذیر است و شما باید با آن مبارزه کنید. همه چیز با یک بحران شخصی غیر هنجاری بسیار پیچیده تر می شود، زیرا به طور غیرمنتظره ای رخ می دهد و آماده شدن برای آن از قبل دشوار است. اما ناامید نشوید، هیچ مشکلی وجود ندارد که قابل حل نباشد! ارزش این را دارد که قدرت خود را جمع آوری کنید و با همه بیماری ها مبارزه کنید.

5 نشانه بحران رشد شخصی

پس از برخورد با علائم یک وضعیت بحرانی، ما به دنبال نشانه های واضحی از شکست در آن هستیم سیستم عصبیو زندگی معمولی شما بنابراین، علائم توقف در رشد شخصی عبارتند از:

1. طرد خود به عنوان بخش مهمی از جامعه.

به زبان ساده، عدم پذیرش کامل خودتان همانگونه که هستید. این شاید گویاترین نشانه از همه باشد. بالاخره با نپذیرفتن و در نتیجه عدم احترام به خود، با رد افکار و عقاید خود، شخصیت خود را تخریب می کنیم. با خود دوست شوید، و خواهید دید که چگونه زندگی با رنگ های کاملاً متفاوت و روشن تر خواهد درخشید! تا زمانی که این اتفاق نیفتد، جامعه نمی تواند شما را بپذیرد، زیرا اگر فردی به خودش احترام نگذارد، آن وقت کی به او احترام می گذارد؟

2. دیدگاه های قدیمی مخالف جریان جدید زمان هستند.

اگر فردی به هر چیز جدید بسته باشد، متقاعد کردن او بی فایده است تا زمانی که بفهمد آماده است نظر خود را تغییر دهد. اکنون زمان در چرخه ای کاملاً متفاوت حرکت می کند، بسیاری از چیزها تغییر می کنند، اما همه مردم آماده پذیرش این واقعیت به عنوان حقیقت نیستند. بنابراین، برای اینکه در "قرن گذشته" دچار رکود نشویم، وقت آن است که با نگاهی مدرن به جهان نگاه کنیم و از نوآوری هایی که برای ما به ارمغان می آورد نترسید!

3. تنگ نظری.

مقابله با این مشکل سخت ترین است. بله، و دیدن این علامت نیز بسیار دشوار است. به یاد داشته باشید، تنها کسی که مایل است بسیار عمیق تر از اطلاعات سطحی نگاه کند، قادر به رشد معنوی است. به لطف ادبیات آموزشی و دسترسی به اینترنت، مقدار زیادی دانش در اختیار ما قرار می‌گیرد که می‌توانیم به‌طور مستقل توسعه دهیم. نکته اصلی برای یادگیری استفاده صحیح از آنها است.

4. عدم انعطاف پذیری در موقعیت های مختلف.

این علامت خود را در افرادی نشان می دهد که نمی توانند "در زندگی دور بزنند". گاهی اوقات موقعیت های کاملاً پیش بینی نشده ای اتفاق می افتد، شرایط غیرمنتظره ای پیش می آید و ما یا تسلیم می شویم یا اقدام می کنیم!

5. ناتوانی در پذیرش مسئولیت اعمال خود.

فرد آمادگی ندارد و یا به دلایلی نمی تواند مسئولیت افکار و اعمال خود را بپذیرد که در این صورت نمی تواند به پیشرفت بیشتری دست یابد. تنها تصمیم درستمشکل، آگاهی از مسئولیت وجودی خود در جامعه خواهد بود که او فاقد آن است.

در صورت بروز بحران هویت چه باید کرد؟

این زنگ خطر را نباید نادیده گرفت! آنها کسانی هستند که به ما می گویند وقت آن رسیده است که بایستیم و در زندگی خود تجدید نظر کنیم تا با روان رنجوری موذیانه مواجه نشویم. و اگر روان رنجوری قبلاً بر شما غلبه کرده است، نباید از بین بردن آن تا زمانی که به افسردگی یا چیزی بدتر تبدیل شود به تأخیر بیاندازید.

در این مورد، یک راه حل عالی یک نگرش خوش بینانه و اقدامات قاطع در جهت بهبود خواهد بود.

تحت هیچ شرایطی در مسیر خودشناسی خود توقف نکنید. چنین عملی منجر به تخریب یا انحطاط فرد به عنوان یک فرد می شود.

مشکلات اصلی رشد شخصی

ما در طول زندگی خود خستگی ناپذیر رشد می کنیم، دانش انباشته شده خود را بهبود می بخشیم و مهارت های خود را تقویت می کنیم. پیشرفت تا زمانی که یک برخورد با مشکلات رشد شخصی رخ دهد ادامه می یابد.

مشکلات رشد شخصیت شامل عدم درک رکود درونی است. شخص بدون اینکه بداند در برخی موقعیت های زندگی، نظرات خود گیج می شود و نمی تواند مفهوم "بد" را از "خوب" تشخیص دهد. در این صورت تا زمانی که فرد خود و قضاوت های خود را درک نکند، بهبود در جهت درست غیرممکن است.

یکی دیگر از مشکلات رشد فردی، حساسیت روان انسان است. دائماً در معرض تغییر است و نمی توان پیش بینی کرد که دقیقاً چه زمانی این مشکل ما را تحت تأثیر قرار می دهد.

هر روان رنجوری یا بحرانی شما را به اقدامات عجولانه سوق می دهد. چنین اقدامات نامناسبی منجر به عواقب فاجعه بار خواهد شد، زیرا جامعه آمادگی پذیرش آنها را ندارد. فردی که از روان رنجوری رنج می برد نمی تواند به وضوح فکر کند، زیرا افسردگی و نوسانات خلقی او را عذاب می دهد. در این مورد، ارائه کمک به موقع مهم است. هم متخصصان حرفه ای و هم بستگان بیمار می توانند کمک کنند.

انطباق سریع در هر شرایطی برای همه امری تجملی نیست. و فقط کسانی که آن را دارند می توانند در موقعیت های استرس زا مقاومت کنند و با خیال راحت با آنها کنار بیایند.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 30 صفحه دارد) [بخش خواندنی موجود: 17 صفحه]

ترجمه E.I. Zamfir

K.Horney. روان رنجوری و رشد انسانی: مبارزه برای تحقق خود. N.Y.: W.W.Norton & Co، 1950

سن پترزبورگ: موسسه روانکاوی اروپای شرقی و BSK، 1997

تصحیح اصطلاحی توسط V. Danchenko

K.: PSYLIB، 2006

پیشگفتار نسخه روسی (بی پاریس)

کارن هورنی (1885-1952) یکی از مهم ترین متفکران روانکاوی قرن بیستم است. او پس از دریافت آموزش پزشکی در دانشگاه های فرایبورگ، گوتینگن و برلین، تحلیل شخصی خود را با کارل آبراهام در سال 1910 آغاز کرد و در سال 1920 یکی از بنیانگذاران مؤسسه روانکاوی برلین شد. در دهه بیست و اوایل دهه سی، او سعی کرد نظریه روانشناسی زنانه زیگموند فروید را اصلاح کند و در عین حال همچنان در چارچوب نظریه ارتدکس باقی بماند. کار او خیلی جلوتر از زمان خود بود تا توجهی را که شایسته آن بود به خود جلب کند، اما از زمان انتشار مجدد آن در سال 1967 به عنوان روانشناسی زنان، هورنای به عنوان یک شخصیت اصلی در روانکاوی فمینیستی در نظر گرفته شد.

ایده‌های هورنای مراحل مختلفی را طی کرد و بنابراین نام او برای افراد مختلف معنای متفاوتی دارد. برخی او را زنی می دانند که آثار علمی اش به طرز درخشانی همه اعتراضات به دیدگاه های فروید در مورد روانشناسی زنان را پیش بینی کرده است. برای دیگران او یک نئو فرویدی است که به مکتب فرهنگ گرا تعلق دارد. و برخی او را با تئوری بالغ او که طبقه بندی متفکرانه ای از استراتژی های دفاعی است، شناسایی می کنند. هر مرحله از کار هورنای مهم است، اما من فکر می‌کنم این نظریه بالغ اوست که نشان‌دهنده مهم‌ترین کمک به جریان تفکر روانکاوانه است. بسیاری از ایده های اولیه او - توسط خود هورنی یا دیگران - تجدید نظر یا گسترش یافتند یا در آثار نسل بعدی ادغام شدند و گاهی توسط آنها دوباره کشف شدند. اما با نظریه بالغ او، وضعیت متفاوت است. «تضادهای درونی ما» و «روند عصبی و رشد شخصی» رفتار انسان را در چارچوب مجموعه کنونی تضادها و دفاع های درونی او توضیح می دهد. ما چیزی شبیه به این تفسیر عمیق و بسیار امیدوارکننده را در نویسندگان دیگر نخواهیم یافت. نه تنها به پزشک، بلکه به منتقد ادبی و فرهنگی نیز فرصت های بزرگی می دهد. می توان از آن در روانشناسی سیاسی، فلسفه، دین، زندگی نامه و حل مشکلات شناسایی نقش جنسیتی استفاده کرد.

I. هورنای و روانشناسی زنانه

"در زندگی واقعی، یک دختر از بدو تولد محکوم است که به حقارت خود متقاعد شود، خواه این بیان بی ادبانه باشد یا نامحسوس. این وضعیت دائما عقده مردانگی او را تحریک می کند» («ترک زنانگی»).

«این چیزی است که معمولی است: دختران، به عنوان یک قاعده، خیلی زود دلایلی داشتند که از دنیای زنانه خود خوششان نیاید. دلایل این امر می تواند ارعاب مادر، ناامیدی عمیق در روابط با پدر یا برادرش، تجربه جنسی اولیه که دختر را به وحشت می انداخت، یا علاقه والدین به برادرش باشد.

همه اینها در کودکی کارن هورنی اتفاق افتاد.

هورنای در کار خود در زمینه روانشناسی زنان به تدریج از باور فروید که «آناتومی سرنوشت است» دور شد و به طور فزاینده ای عوامل فرهنگی را به عنوان منبع مشکلات زنان و مشکلات شناسایی نقش جنسیتی شناسایی کرد. نه، این آلت مرد نیست که زن به آن حسادت می کند، بلکه امتیازات مرد است. چیزی که او واقعاً به آن نیاز دارد آلت تناسلی نیست، بلکه فرصتی برای ورزش کردن خود و توسعه توانایی های انسانی ذاتی او است. آرمان مردسالارانه یک زن همیشه او را برآورده نمی کند نیازهای داخلی، اگرچه قدرت این ایده آل اغلب زن را مجبور می کند مطابق با آن رفتار کند. هورنای در «مشکل مازوخیسم زنانه» نظریه «رابطه اصلی بین مازوخیسم و مازوخیسم» را به چالش می کشد. بدن زن" این باور برخی روانکاوان صرفاً کلیشه‌های فرهنگ مردانه را منعکس می‌کند، در حالی که هورنای تعدادی از شرایط اجتماعی را دنبال می‌کند که یک زن را بیشتر از یک مرد مازوخیست می‌کند. علاوه بر این، مقایسه فرهنگ‌های مختلف نشان می‌دهد که این شرایط جهانی نیستند: برخی از فرهنگ‌ها نسبت به سایرین برای رشد زنان نامطلوب‌تر هستند.

اگرچه هورنای بخش زیادی از زندگی حرفه ای خود را وقف روانشناسی زنان کرد، اما در سال 1935 این موضوع را رها کرد و معتقد بود که نقش فرهنگ در شکل دادن به روان زنان بیش از آن بزرگ است که ما بتوانیم تمایزات روشنی بین این و آن قائل شویم. هورنای در یک سخنرانی با عنوان "ترس زن از عمل" (1935) این باور را بیان کرد که تنها زمانی می توانیم بفهمیم که تفاوت روانی زن و مرد چیست که زنان خود را از مفهوم زنانگی تحمیل شده توسط فرهنگ مردانه رها کنند. هدف ما نباید تعریف جوهر واقعی زنانگی باشد، بلکه تشویق به "توسعه کامل و همه جانبه شخصیت هر فرد" باشد. پس از این، او شروع به توسعه تئوری خود کرد، که معتقد بود از نظر جنسیت خنثی است و برای مردان و زنان قابل استفاده است.

II. قطع رابطه با فروید

در دهه سی، هورنی دو کتاب منتشر کرد. «شخصیت عصبی زمان ما» (1937) و «مسیرهای جدید در روانکاوی» (1939)، که منجر به «تکفیر» جامعه روانکاوی او از روانکاوی شد. در هر دو کتاب او نظریه فروید را نقد کرد و نظریه خود را مطرح کرد.

یکی از ویژگی‌های اصلی کار هورنای در این زمان، تأکید او بر نقش فرهنگ در شکل‌گیری درگیری‌ها و دفاع‌های روان‌رنجور بود. اهمیت فرهنگ به طور فزاینده ای توسط او در آثاری که به روانشناسی زنان اختصاص داده شده بود تأکید می کرد. مهاجرت به ایالات متحده و آگاهی از تفاوت های این کشور با اروپای مرکزی باعث شد که او بیشتر از کار جامعه شناسان، انسان شناسان و روانکاوان فرهنگی گرایش داشته باشد مانند اریش فروم، هرولد لاسول، روت بندیکت، مارگارت مید، آلفرد آدلر و هری استک سالیوان.

هورنای نشان داد که فروید به دلیل علاقه خاصی که به ریشه های بیولوژیکی رفتار انسان داشت، فرضی نادرست در مورد جهانی بودن احساسات، نگرش ها و نگرش های ذاتی فرهنگ خود داشت. او بدون در نظر گرفتن عوامل اجتماعی، خود محوری روان رنجور را با میل جنسی خودشیفته، خصومت او را با غریزه تخریب، وسواس پول را با میل جنسی مقعدی، و اکتسابی را با میل جنسی دهانی مرتبط می کند. اما انسان‌شناسی نشان می‌دهد که هر فرهنگی، متمایز از فرهنگ‌های دیگر، گرایش‌هایی به سمت تولید همه این نوع شخصیت دارد. هورنای به پیروی از مالینوفسکی و دیگران، عقده ادیپ را به عنوان یک پدیده فرهنگی تعیین‌شده می‌بیند که می‌تواند از طریق تغییرات اجتماعی به میزان قابل توجهی کاهش یابد.

فروید روان رنجوری را محصول تضاد فرهنگ و غریزه می داند، اما هورنای مخالف است. به عقیده فروید، ما برای بقای فرهنگ نیاز داریم و برای حفظ آن باید غرایز خود را سرکوب یا تصعید کنیم. و از آنجا که خوشبختی ما شامل ارضای کامل و فوری غرایز ماست، باید بین شادی و بقا یکی را انتخاب کنیم. هورنای معتقد نیست که این برخورد بین فرد و جامعه اجتناب ناپذیر است. برخورد زمانی رخ می دهد که یک محیط نامساعد نیازهای عاطفی ما را ناکام بگذارد و در نتیجه ترس و خصومت را برانگیزد. فروید انسان را سیری ناپذیر، ویرانگر و ضداجتماعی نشان می دهد، اما به گفته هورنای، همه اینها واکنش های عصبی نسبت به شرایط نامطلوب هستند تا بیان غرایز.

اگرچه هورنی اغلب به عنوان نماینده مکتب فرهنگی در نظر گرفته می شود، اما تاکید بر فرهنگ تنها یک مرحله گذرا از کار او بود. بخش مهمتر کار او در دهه سی نسخه جدید ساختار روان رنجوری بود که برای اولین بار در شخصیت روان رنجور زمان ما ارائه شد. هورنای اهمیت دوران کودکی را در رشد عاطفی شخص انکار نکرد، همانطور که گاهی اوقات تصور می شود، اما او به ناامیدی انگیزه های لیبیدینی اهمیت نمی داد، بلکه اهمیت می داد. شرایط بیماری زازندگی کودک در خانواده ای که در آن احساس امنیت، دوست داشتن یا ارزشی ندارد. در نتیجه، "اضطراب اساسی" در او ایجاد می شود - احساس درماندگی در مواجهه با دنیای متخاصم، که سعی می کند با توسعه استراتژی های دفاعی مانند دنبال کردن عشق، میل به قدرت یا بیگانگی، آن را کاهش دهد. از آنجایی که این استراتژی ها با یکدیگر ناسازگار هستند، در تضاد قرار می گیرند که مشکلات جدیدی را ایجاد می کند. هورنی در کتاب های بعدی خود این مدل روان رنجوری را توسعه داد و اصلاح کرد.

هورنی معتقد بود که استراتژی‌های دفاعی ما محکوم به شکست هستند زیرا یک دور باطل ایجاد می‌کنند: ابزاری که می‌خواهیم اضطراب را کاهش دهیم، در عوض آن را افزایش می‌دهد. به عنوان مثال، ناامیدی از نیاز به عشق، این نیاز را سیری ناپذیر می کند و طلبکاری و حسادت ناشی از سیری ناپذیری، احتمال یافتن دوست را به طور فزاینده ای کاهش می دهد. کسانی که مورد محبت قرار نگرفته‌اند، احساس قوی می‌کنند که هیچ‌کس آنها را دوست ندارد، و هر گونه شواهد خلاف آن را رد می‌کنند و در پس هر تظاهراتی از همدردی به دنبال نیت بد می‌گردند. محروم ماندن از عشق آنها را وابسته کرده است، اما از وابستگی به دیگری می ترسند زیرا آنها را بیش از حد آسیب پذیر می کند. هورنای این وضعیت را با وضعیت «مردی که از گرسنگی می میرد اما از ترس مسموم شدن غذا جرات نمی کند چیزی بخورد» مقایسه می کند.

هورنای بیشتر کتاب شخصیت عصبی را به تجزیه و تحلیل نیاز روان رنجور به عشق اختصاص می دهد، اما در عین حال به میل به قدرت، اعتبار و مالکیت که زمانی که فرد از دستیابی به عشق ناامید می شود، می پردازد. این تمایلات عصبی محصول اضطراب، خشم و احساس حقارت است. آنها سیری ناپذیر هستند زیرا هیچ موفقیتی برای فرد روان رنجور کافی نخواهد بود تا از دستاوردهای خود احساس امنیت، آرامش یا رضایت کند. نیاز به عشق یا موفقیت ثمربخش است و اگر اجباری نباشد می توان آن را ارضا کرد.

به گفته هورنی، افراد سعی می کنند با ایجاد بیش از یک استراتژی دفاعی، با اضطراب اولیه کنار بیایند.

«فردی به طور همزمان کشش ضروری را برای حکومت بر همه و محبوب شدن همه احساس می‌کند، او کشیده می‌شود که تسلیم همه شود و اراده‌اش را بر همه تحمیل کند، از مردم دور شود و از آنها درخواست دوستی کند.» در نتیجه، "او توسط درگیری های غیر قابل حلی که اغلب کانون پویای روان رنجوری هستند، از هم جدا می شود."

بنابراین، کتاب‌های اولیه هورنای الگویی را برای ساختار روان رنجورها ایجاد کردند که بر اساس آن اختلالات در روابط انسانی باعث ایجاد اضطراب اساسی می‌شود که منجر به توسعه استراتژی‌های دفاعی می‌شود که اولاً خود را خنثی می‌کنند و ثانیاً با یکدیگر در تضاد قرار می‌گیرند. . شخصیت روان رنجور زمان ما موضوع جستجوی عشق و سلطه را توسعه داد، اما موضوع بیگانگی را نیز لمس کرد. در کتاب مسیرهای جدید در روانکاوی، خودشیفتگی و کمال گرایی (جستجوی کمال) به راهبردهای دفاعی بین فردی اضافه شد. این کتاب ها همچنین حاوی توضیحاتی در مورد راهبردهای دفاعی درون روانی مانند تحقیر خود، سرزنش خود، رنج روان رنجور و رعایت بیش از حد استانداردها هستند، اما محتوای آنها در دو کتاب آخر هورنی به طور کامل تری آشکار شد.

شاید مهم ترین جنبه نسخه جدید هورنای از روانکاوی، تغییر علاقه تحلیلگر (هم در تئوری و هم در عمل) از علاقه به گذشته بیمار به علاقه به حال بیمار بود. اگر تمرکز فروید بر پیدایش روان رنجوری بود، تمرکز هورنای بر ساختار آن بود. او معتقد بود که روانکاوی باید توجه را نه به ریشه های کودکانه روان رنجوری، بلکه بر مجموعه دفاعی موجود و درگیری های درونی روان رنجورها متمرکز کند. این ویژگی رویکرد او به شدت آن را از روانکاوی کلاسیک متمایز می کرد و آن را برای کسانی که عمدتاً به گذشته بیمار علاقه مند بودند غیرقابل قبول می کرد.

هورنی در کتاب مسیرهای جدید در روانکاوی، رویکرد تکامل گرا را از رویکرد «تکامل گرای مکانیکی» متمایز کرد. تفکر تکامل گرایانه فرض می کند که «آنچه امروز وجود دارد در ابتدا به این شکل وجود نداشت، بلکه آن را در مراحلی فرض کرد. در این مراحل قبل، ما ممکن است شباهت بسیار کمی به شکل کنونی پیدا کنیم، اما شکل کنونی بدون مراحل قبلی قابل تصور نیست.» از نظر مکانیکی، تفکر تکامل‌گرا اصرار دارد که «هیچ چیز واقعاً جدیدی در فرآیند توسعه ایجاد نشده است» و «آنچه امروز می‌بینیم فقط در یک بسته جدید قدیمی است». از نظر هورنای، تأثیر عمیق تجارب اولیه دوران کودکی، رشد بعدی را رد نمی کند، در حالی که برای فروید، هیچ اتفاق جدیدی پس از پنج سالگی برای شخص رخ نمی دهد و تمام واکنش ها یا تجربیات بعدی را باید تنها به عنوان بازتولید تجربه های اولیه در نظر گرفت. . جنبه مکانیکی- تکاملی تفکر فروید در ایده او از فقدان زمان در ناخودآگاه، در درک او از تکرار اجبار، تثبیت، پسرفت و انتقال منعکس شد. هورنای این جنبه از تفکر فروید را مسئول می داند: «اینکه تا چه اندازه گرایش های فرد به شیرخوارگی نسبت داده می شود و زمان حال او توسط گذشته توضیح داده می شود».

هسته اصلی مفهوم فروید از رابطه تجارب کودکی با رفتار بزرگسالان، دکترین عدم وجود زمان در ناخودآگاه است. ترس ها، خواسته ها یا تجربیات کل نگر که در دوران کودکی سرکوب شده اند، تحت تأثیر تجربیات بعدی که با بزرگتر شدن فرد ظاهر می شوند، نیستند. این به ما امکان می دهد مفهوم تثبیت را بسازیم - چه در رابطه با محیط اولیه شخص (تثبیت بر پدر یا مادر)، یا در رابطه با مرحله رشد میل جنسی او. با توجه به این مفهوم، می توان وابستگی های بیشتر یا کلیشه های یک فرد از رفتار خود را به عنوان بازتولید گذشته، منجمد در ناخودآگاه و بدون تغییر در نظر گرفت.

هورنای اصلاً سعی در رد آموزه عدم وجود زمان در ناخودآگاه یا تعدادی از مفاهیم مرتبط با آن ندارد. در عوض، او سعی می‌کند (بر روی مجموعه‌ای از مقدمات) نظریه خود را بسازد: «دیدگاه متفاوت از دیدگاه مکانیکی این است که در فرآیند توسعه ارگانیک هرگز تکرارها یا پسرفت‌های ساده به مراحل قبلی وجود ندارد». گذشته همیشه در زمان حال گنجانده شده است، اما نه به شکل بازتولید آن، بلکه در شکل توسعه آن. مسیر «توسعه واقعی» مسیری است که در آن «هر مرحله، مرحله بعدی را به دنبال دارد». بنابراین، «تفسیری که مشکلات زمان حال را مستقیماً به تأثیر دوران کودکی مرتبط می‌کند، از نظر علمی تنها نیمی از حقیقت و عملاً بی‌فایده است».

طبق مدل هورنای، تجربیات اولیه بسیار عمیقاً بر ما تأثیر می‌گذارند، نه به این دلیل که تثبیت‌هایی ایجاد می‌کنند که فرد را مجبور به بازتولید کلیشه‌های کودکانه می‌کنند، بلکه به این دلیل که نگرش ما را نسبت به جهان تعیین می‌کنند. تجربیات بعدی نیز بر نگرش ما نسبت به دنیا تأثیر می گذارد و این در نهایت منجر به استراتژی های دفاعی و ویژگی های شخصیتی یک فرد بالغ می شود. تجربیات اولیه ممکن است تأثیرگذارتر از تجربیات بعدی باشند زیرا مسیر رشد را تعیین می کنند، اما شخصیت یک فرد بالغ یک محصول است. هر کستعاملات قبلی بین روان او و محیط.

تفاوت مهم دیگری بین هورنای و فروید وجود دارد، فروید معتقد بود که این تجارب تعیین کننده دوران کودکی نسبتاً اندک و عمدتاً ماهیت جنسی دارند، در حالی که هورنای معتقد بود که مجموع تجارب کودکی مسئول رشد روان رنجور است. زندگی یک بزرگسال به دلیل این واقعیت که در کودکی کل فرهنگ پیرامون او، روابط او با همسالان و به ویژه روابط خانوادگیباعث می شود کودک احساس ناامنی، دوست نداشتن و ناخواسته کند و این باعث ایجاد اضطراب اساسی در او می شود. این شرایط نامطلوب زمینه را برای توسعه یک ساختار شخصیتی خاص فراهم می کند و همه مشکلات بیشتر از آن سرچشمه می گیرد.

هورنای اشاره می کند که ارتباطی بین دوران کنونی ما و دوران اولیه کودکی وجود دارد، اما ردیابی آن پیچیده و دشوار است. او معتقد است که در تلاش برای درک یک علامت در چارچوب منشأ کودکی آن، "ما در تلاشیم تا یک ناشناخته را از طریق دیگری توضیح دهیم که حتی کمتر در مورد آن می دانیم." «تمرکز بر نیروهایی که اکنون انسان را به حرکت در می آورند یا مانع می شوند، مفیدتر خواهد بود. شانس معقولی وجود دارد که بتوانیم آنها را درک کنیم، حتی بدون اینکه اطلاعات زیادی در مورد دوران کودکی او داشته باشیم.»

III. نظریه بالغ هورنای

در مسیرهای جدید در روانکاوی، هورنی در مورد تحریف «فوری» صحبت می کند. منپیشروی تحت فشار محیط، به عنوان یکی از ویژگی های اصلی روان رنجوری. هدف درمان "بازگرداندن فرد به خود، کمک به او برای بازیابی خودانگیختگی و یافتن مرکز ثقل خود در خود" است. هورنی اصطلاح «اصالت» را ابداع کرد. من"(خود واقعی) در مقاله "آیا ما در جای درستی هستیم؟" (1935) و دوباره از آن در خود تحلیلی (1942) استفاده کرد، جایی که او برای اولین بار از "خودشناسی" صحبت کرد. روان رنجوری و رشد شخصی (1950) با تمایز گذاشتن بین رشد سالم، که در آن فرد به توانایی های بالقوه خود پی می برد، و رشد روان رنجور، که در آن از خود واقعی خود بیگانه می شود، آغاز می شود. خودم. عنوان فرعی جدیدترین کتاب هورنای، مبارزه برای خودشکوفایی است: درک او از سلامت و روان رنجوری بر اساس مفهوم واقعی یا واقعی است. من.*

* بنابراین "اصیل" یا "واقعی"؟ کلمه "معتبر" به ما این امکان را می دهد که فوراً به طور شهودی ماهیت آنچه هورنای می خواهد بگوید را درک کنیم. خود واقعی. برعکس، محتوای کلمه "واقعی" بسیار کمتر آشکار است (به ویژه برای یک خواننده روسی زبان بدون آموزش اساسی فلسفی) و نیاز به توضیح بیشتری دارد. امیدوارم این توضیحات به درک دلایل انتخاب ترجمه من به نفع "خود معتبر" نیز کمک کند.

توسعه زبانی برای توصیف واقعیت‌های روان‌شناختی ناشناخته برای فرویدیسم، که مطالعه فشرده آن متعاقباً منجر به شکل‌گیری جهت جدیدی - روان‌شناسی انسان‌گرا - شد - هورنی از جفت سنتی مقوله‌های فلسفی «واقعی-ایده‌آل» استفاده کرد. که در آن مفهوم روانشناختی"واقعی" حداقل شامل چهار جنبه ماهوی است: هستی شناختی ("ذاتی")، معرفت شناختی ("عینی")، ارزشی ("اصیل") و عملی ("امکان پذیر").

به عبارت دیگر، "خود واقعی" هورنای اولینشان‌دهنده: 1) مجموعه‌ای از ویژگی‌های شخصیتی ضروری و اساسی که اصالت وجود آن را تعیین می‌کند، برخلاف «خود ایده‌آل»، که ممکن است شامل ویژگی‌های غیر ضروری باشد. 2) مجموعه ای از صفات عینی که وجود آنها به اراده و آگاهی فرد بستگی ندارد، بر خلاف "خود آرمانی"، که محتوای آنها به یک درجه یا دیگری می تواند محصول خیال پردازی؛ 3) مجموعه ای از صفات اصیل و واقعی - برخلاف "خود ایده آل" که ممکن است شامل صفات کاذب و کاذب باشد. 4) مجموعه ای از صفات و تمایلاتی که به طور بالقوه در مسیر رشد شخصیت امکان پذیر است، بر خلاف "خود ایده آل"، که محتوای آن، به یک درجه یا دیگری، ممکن است امکان پذیر نباشد.

و اگرچه هورنای به بررسی هر چهار جنبه از این موضوع می پردازد، مهم ترین جنبه برای او به عنوان یک روان درمانگر، جنبه ارزشی «خود واقعی» است. از این گذشته، این دقیقاً نشان‌دهنده عدم اصالت، نادرستی «ایده‌های» روان‌رنجور است که می‌تواند نوعی «نیروی بالابرنده» برای مشتری داشته باشد - و اصلاً نشانه‌ای از «بی‌اهمییت»، «تعصب» یا «نشان نیست». غیر عملی بودن». – V.D.

اصل من- نه یک ساختار ثابت، بلکه مجموعه‌ای از «پتانسیل‌های ذاتی انسان» (مانند خلق و خو، توانایی‌ها، استعدادها، تمایلات) که بخشی از وراثت ماست و به شرایط مساعدی برای رشد نیاز دارد. این محصول یادگیری نیست، زیرا به هیچ کس نمی توان آموخت که خودش باشد. اما این چیزی نیست که در معرض تأثیرات خارجی نباشد، زیرا فعلیت، تجسم امر اصیل است. مندر واقع از طریق تعامل با دنیای خارج انجام می شود که مسیرهای مختلف توسعه را فراهم می کند. این فرآیند بسته به شرایط خاصی می تواند به روش های مختلفی انجام شود. با این حال، برای اینکه اصلاً خودسازی اتفاق بیفتد، فرد در دوران کودکی به شرایط خاصی نیاز دارد. اینها عبارتند از "فضای گرم" که به کودک اجازه می دهد افکار و احساسات خود را بیان کند، اراده خوب عزیزان برای برآوردن نیازهای مختلف خود، و "برخورد سالم بین خواسته های خود و خواسته های دیگران."

هنگامی که روان رنجوری والدین مانع از عشق ورزیدن به کودک یا حتی فکر کردن به او به عنوان یک فرد مجزا و اصیل می شود، کودک دچار یک اضطراب اساسی می شود که او را از "ارتباط مستقیم با دیگران، همانطور که احساسات واقعی اش نشان می دهد، باز می دارد و او را مجبور می کند." به دنبال راه های دیگری برای رسیدگی به آنها باشید." احساسات و رفتار دیگر بیان واقعی کودک نیست، بلکه توسط استراتژی های دفاعی دیکته می شود. این می تواند به سمت مردم، علیه مردم یا دور از مردم حرکت کند.»

نظریه بالغ هورنای شامل توصیفی از این استراتژی ها و طبقه بندی متفکرانه آنهاست. در حالی که در تضادهای درونی ما به استراتژی‌های بین فردی ما و درگیری‌هایی که ایجاد می‌کنند می‌پردازد، روان رنجوری و رشد شخصی گزارش کاملی از دفاع‌های درون روانی و ارتباطات آن‌ها با دفاع‌های بین‌فردی ارائه می‌دهد.

هورنای در کتاب روان رنجوری و رشد شخصی ما را در مورد "توجه یک طرفه به عوامل درون روانی یا بین فردی" هشدار می دهد و استدلال می کند که پویایی روان نژندی را می توان "فقط به عنوان فرآیندی که در آن تعارضات بین فردی منجر به پیکربندی های درون روانی خاصی می شود" درک کرد. وابسته به کلیشه های قبلی روابط انسانی، به نوبه خود آنها را تغییر می دهد. با این حال، او هشدار خود را با تمرکز در درجه اول بر عوامل درون روانی نادیده می گیرد، که برای خواننده مشکل ایجاد می کند. از آنجایی که سازه های درون روانی نتیجه تعارضات بین فردی هستند، منطقی تر است که ارائه نظریه را با آنها آغاز کنیم. ساختار «تضادهای درونی ما» اینگونه است، اما در «روند روانی و رشد شخصی» هورنای که می‌خواهد قبل از هر چیز ایده‌های جدید خود را به خواننده بگوید، تا حدودی او را سردرگم می‌کند و از راهبردهای درون روانی شروع می‌کند و حتی گاهی تصمیم‌های گرفته شده را استنباط می‌کند. از نظر بین فردی از تصمیمات درون روانی. من می‌خواهم ترکیبی از دو اثر اخیر او انجام دهم تا «راه را برای خواننده روشن کنم» تا «نوروزیس و رشد شخصی» را سریع‌تر درک کند.

تلاش برای کنار آمدن با احساس "هیچ کس من را دوست ندارد"، با احساس ناامنی و بی فایده ای که منجر به اضطراب اساسی می شود، فرد می تواند درباره فروتنی یا توافق تصمیم بگیرد و شروع به حرکت کند. به مردم؛ممکن است یک تصمیم تهاجمی یا گسترده بگیرد و شروع به حرکت کند علیه مردم؛یا تصمیم به بیگانگی بگیرید، ترک کنید از مردمهورنی در تعارضات درونی ما اصطلاحات تطبیق، پرخاشگری، کناره گیری را معرفی کرد و در روان رنجوری و رشد شخصی از استعفا، دستگیری و بیگانگی یا «بازنشستگی» صحبت کرد. اما هر دو مجموعه اصطلاح قابل تعویض هستند. مرد سالممی تواند انعطاف پذیری، تحرک نشان دهد و بسته به شرایط جهت حرکت خود را انتخاب کند، اما در یک فرد بیگانه از خودم"انتخاب" حرکت اجباری می شود و جایگزینی ندارد. هر یک از این سه راه‌حل شامل مجموعه خاصی از کلیشه‌های رفتاری و ویژگی‌های شخصیتی، مفهوم عدالت و مجموعه‌ای از باورها، ایده‌هایی درباره طبیعت انسان، ارزش‌های جهانی و شرایط زندگی انسان است. همچنین شامل یک "معامله با سرنوشت" است که مستلزم پاداشی برای تسلیم شدن در برابر دستورات تصمیم انتخاب شده است.

هر جهت دفاعی حرکت یکی از عناصر اضطراب پایه را «تفک می‌کند»: درماندگی در تصمیم برای توافق. خصومت در تصمیم تهاجمی؛ انزوا در تصمیم به ترک. از آنجایی که هر سه این احساسات (درماندگی، خصومت، انزوا) همواره در شرایطی بروز می‌کنند که اضطراب اساسی ایجاد می‌کنند، فرد از هر یک استراتژی دفاعی می‌سازد. و از آنجایی که این سه راهبرد (جهت حرکت) شامل ویژگی های شخصیتی و نظام های ارزشی است که با یکدیگر ناسازگار هستند، درگیری های درونی او را از هم می پاشد. برای به دست آوردن حس کامل بودن، فرد بر یکی از راهبردها تأکید می کند و به طور کلی مطیع، پرخاشگر یا گوشه گیر می شود. اینکه کدام جهت را انتخاب می کند به ویژگی های خلقی او و نیروهایی که از محیط بر او وارد می شود بستگی دارد.

گرایش‌های دیگر به وجود خود ادامه می‌دهند، اما ناخودآگاه می‌شوند و به شکل‌های مبدل و به شکل‌های دور برگردان ظاهر می‌شوند. تضاد بین گرایش ها حل نشد، فقط به صورت زیرزمینی رانده شد. هنگامی که تمایلات "زیرزمینی" به دلایلی به سطح نزدیک می شود، فرد احساس اضطراب شدید درونی می کند که گاهی اوقات او را فلج می کند و از حرکت در هر جهتی جلوگیری می کند. تحت تأثیری قدرتمند یا تحت تأثیر شکست بزرگ تصمیم اصلی خود، شخص می تواند استراتژی دفاعی اصلی خود را مجدداً به یکی از سرکوب شده ها انتخاب کند. او معتقد است که "تغییر" کرده و "خیلی چیزها یاد گرفته است"، اما این فقط جایگزینی یک دفاع با دفاع دیگر است.