زیارت مذهبی. زیارت مجازی. از شلوغی و شلوغی فرار کنید

) برای انجام قربانی و نماز.

زیارت مدرن در روسیه[ | ]

در حال حاضر، زیارت مؤمنان به اماکن مقدس در روسیه شروع به احیاء می کند. صومعه ها و کلیساهای فعال با برگزاری چنین رویدادهایی نقش زیادی در این امر ایفا می کنند. خدمات زیارتی با تخصص در سازماندهی سفرهای زیارتی در سراسر جهان ظهور کرده است. برخی از شرکت های مسافرتی نیز به طور فعال در این روند مشارکت دارند.

طبق گزارش هیئت معنوی روسیه در اورشلیم، مسیحیان ارتدوکس از روسیه، اوکراین و مولداوی که برای زیارت به این شهر می آیند، حدود نیمی از زائران روحانی از سراسر جهان را تشکیل می دهند.

در خارج از روسیه، زائران روسی، علاوه بر فلسطین، از آتوس یونان، شهر باری ایتالیا، جایی که یادگارهای سنت نیکلاس عجایب‌کار در آن آرام گرفته‌اند، پایتخت مونته‌نگرو Cetinje، جایی که دست راست یحیی باپتیست و دیگر مسیحیان در آن قرار دارد، بازدید می‌کنند. زیارتگاه ها قرار دارند.

علیرغم شباهت ظاهری خارجی زیارت با گردشگری سیاحتی، جوهر درونی آنها بسیار متفاوت است: در حالی که هدف گردشگری سیاحتی بازدید از مکان های جالب است، زیارت شامل کارهای معنوی مقدماتی، "پاکسازی روح" قبل از بازدید از زیارتگاه است. با این حال، زیارت اغلب با گردشگری سیاحتی جایگزین می شود، زمانی که مردم به سادگی به «مکان های گشت و گذار» بدون آمادگی داخلی و معنوی قبلی برده می شوند. بنابراین، در بهار سال 2003، شورای بین مذهبی روسیه پیشنهادی را برای تمایز بین مفاهیم "زیارت" و "گردشگری" در سطح قانونی به دومای دولتی فدراسیون روسیه ارائه کرد.

معنی زیارت[ | ]

برای تشویق سفرهای زیارتی، کتابهای راهنما (سفرنامه) متعددی تدوین شد که بسیاری از آنها، مانند شرح خود زیارت، متعاقباً به منابع مهم تاریخی تبدیل شدند. شرح "پیاده روی" به سرزمین مقدس، که توسط برخی از زائران گردآوری شده است، نقش زیادی در گسترش افسانه ها و ادبیات آخرالزمان در روسیه ایفا کرد.

انگیزه های مذهبی اغلب پوششی برای تجارت و اهداف تهاجمی بود. به عنوان مثال، زیارت نقش بسزایی در آماده سازی جنگ های صلیبی داشت. و در میان زائران اورشلیم در قرون وسطی، می‌توان با اشراف زاده‌ای که به دنبال شوالیه شدن در مقبره مقدس بودند، ملاقات کرد. و عوامل سیاسی و نظامی پادشاهان; و ماجراجویانی که به دنبال دانش غیبی در شرق پر از شگفتی بودند. و محققان علمی؛ و بالاخره بازرگانی که برای مقاصد تجاری از فلسطین دیدن کردند.

زیارت

در ادیان مختلف پدیده ای وجود دارد که در زبان روسی معمولاً با مفهوم "زیارت" بیان می شود. علیرغم اشتراک نام، سنت های زیارت، معیارهای ارزیابی آن در ادیان مختلف تفاوت چشمگیری دارد. بنابراین، کلمه «زیارت» به معنای کامل آن صرفاً در رابطه با زیارت مسیحی صحیح است.

مفهوم "زائر" از کلمه "palm" گرفته شده است که ترجمه کلمه لاتین مربوطه است. آنها در ابتدا زائران نامیده می شدند - شرکت کنندگان در مراسم مذهبی در سرزمین مقدس در جشن ورود خداوند به اورشلیم (در غیر این صورت این تعطیلات همچنین هفته وای یا در سنت ارتدکس روسی یکشنبه نخل نامیده می شود). پس از آن، زائران شروع به نامیده شدن زائرانی کردند که نه تنها به اورشلیم، بلکه به سایر زیارتگاه های مسیحی سفر می کردند.

زیارت ارتدوکس

در هفتم شورای جهانی، که پیروزی بر بدعت گذاری شمایل شکنی را رقم زد، تصمیمی اتخاذ شد که بر اساس آن باید خدا را خدمت کرد و شمایل ها را پرستش کرد. این تعریف که خصلت جزمی کلیسا دارد، با موضوع زیارت ارتدکس نیز مرتبط است. زائران در سنت کلیسای بیزانسی، پرستندگان نامیده می شوند، یعنی افرادی که به منظور پرستش زیارتگاه ها سفر می کنند.

از آنجایی که در غرب کاتولیک تعریف هفتم شورای جهانی پذیرفته نشد، در درک زیارت در مسیحیت تفاوتی پدید آمد. در بسیاری از زبان های اروپایی، زیارت با کلمه "زائر" تعریف می شود که به روسی ترجمه شده فقط به معنای "سرگردان" است. زائران در کلیسای کاتولیک در مکان‌های مقدس دعا می‌کنند و مراقبه می‌کنند. با این حال، پرستش زیارتگاه هایی که در کلیسای ارتدکس وجود دارد در کاتولیک وجود ندارد.

پروتستان ها حتی از ارتدکس دورتر شده اند و به مقدسین، شمایل ها یا آثار مقدس احترام نمی گذارند. با توجه به چنین تفاوتی در درک سنت زیارت در مسیحیت، می توان در مورد زیارت ارتدکس صحبت کرد.

زیارت و جهانگردی

امروزه اغلب عباراتی مانند «سیاحت زیارتی»، «سیاحت زیارتی»، «زیارت زیارت» و... را می‌شنوید. همه این عبارات ناشی از درک نادرست از ماهیت زیارت، از نزدیک شدن آن به جهانگردی به دلیل شباهت های صرفا بیرونی است. هم زیارت و هم سیاحت با موضوع سفر مرتبط است. با این حال، با وجود شباهت ها، ماهیت های متفاوتی دارند. حتی در هنگام بازدید از اماکن مقدس، زائران و گردشگران به روش های مختلف این کار را انجام می دهند.

گردشگری سفری برای اهداف آموزشی است. یکی از انواع گردشگری محبوب، گردشگری مذهبی است. نکته اصلی در این نوع گردشگری، آشنایی با تاریخ اماکن مقدس، زندگی قدیسین، معماری و هنر کلیسا است. همه اینها در سفر که مهمترین عنصر سفر برای گردشگر است، توضیح داده می شود. سفر نیز می تواند جزء زیارت باشد، اما نه اصلی و نه واجب، بلکه کمکی. اصل مطلب در زیارت نماز، عبادت و عبادت دینی حرم است. زیارت ارتدکس بخشی از زندگی مذهبی هر مؤمن است. در فرآیند زیارت، نکته اصلی در هنگام نماز اجرای بیرونی مناسک نیست، بلکه خلق و خوی حاکم بر قلب است، تجدید معنوی که برای یک مسیحی ارتدکس اتفاق می افتد.

کلیسای ارتدکس روسیه با دعوت از مومنان خود به زیارت، به گردشگرانی که از زیارتگاه های مسیحی بازدید می کنند نیز احترام می گذارد. کلیسا گردشگری مذهبی را وسیله مهمی برای روشنگری معنوی هموطنان می داند.

علیرغم این واقعیت که زیارت اساساً یک فعالیت مذهبی است، در فدراسیون روسیه هنوز توسط قانون گردشگری تنظیم می شود.

سنت زیارت در روسیه

قدمت زیارت ارتدکس روسی به قرن های اول گسترش مسیحیت در روسیه باستان برمی گردد. از قرن IX-X بنابراین، زیارت ارتدکس روسیه در حال حاضر بیش از 1000 سال قدمت دارد. مردم روسیه همیشه زیارت را به عنوان یک فعالیت مقدس لازم برای هر مؤمن می دانند. در ابتدا، زیارت در روسیه به عنوان زیارت به مکان های مقدس ارتدکس کلیسایی - به سرزمین مقدس، مصر، کوه آتوس و غیره تلقی می شد. به تدریج، روسیه مراکز زیارتی خود را توسعه داد. سفر به آنها همیشه به عنوان یک شاهکار روحی و جسمی تلقی شده است. به همین دلیل اغلب پیاده برای عبادت می رفتند. هنگام رفتن به زیارت، مسیحیان ارتدکس برکت انجام آن را از اسقف اسقف یا از مربی معنوی خود دریافت می کنند.

اسقف اعظم مارک یگوریفسک، دبیر پاتریارک مسکو برای مؤسسات خارجی

Edicule - محل دفن سه روزه منجی

زیارت یک سنت باستانی نجات بخش مسیحیان ارتدکس است

زیارت، برخلاف جهانگردی، قاعدتاً همیشه یک هدف اصلی دارد - پرستش حرم که با کارهای معنوی شدید، نماز و خدمات الهی همراه است. گاهی اوقات زیارت با کار بدنی همراه است که کارگران (به قول این زائران) باید در اماکن مقدس کار بدنی انجام دهند. زیارت صدها هزار و حتی میلیون ها نفر را به خود جذب می کند ، زیرا در مکان مقدس نماز مؤثرتر است و همه مؤمنان ارتدکس رویای بازدید از مکان های مقدس مرتبط با زندگی زمینی منجی و مقدس ترین الهیات را در سر می پرورانند. این خیلی مهم است که انسان در زیارت حرم چه چیزی را در روحش حمل می کند، چقدر اخلاص دارد. اگر فقط به خاطر کنجکاوی یا یادگیری چیزهای جدید بیاید، این زیارت نیست، گردشگری مذهبی است. و اگر شخصی با دعا و تضرع با احترام به خداوند ما عیسی مسیح و الهه مقدس، که از خود روح می آید، با ایمان به مکان مقدس برسد، آنگاه شخص فیض ویژه ای را از خدا در مکان مقدس دریافت می کند.

اشتباه اصلی کسانی که زیارت را نوعی سفر سیاحتی می دانند: سیاحت زودتر از زیارت به وجود آمد. اما مطمئناً اینطور نیست، زیرا زیارت ارتدکس روسیه به تنهایی بیش از 1000 سال قدمت دارد و زیارت مسیحیان به طور کلی بیش از 1700 سال قدمت دارد. گردشگری انبوه به معنای مدرن آن تنها در ربع اول قرن بیستم به وجود آمد.

زیارتگاه های ارتدکس جهانی، اول از همه، سرزمین مقدس است، و نه تنها اورشلیم، بلکه بیت لحم، ناصره، الخلیل و سایر مکان های مرتبط با زندگی زمینی منجی. به هر حال، مصر، که همه عادت دارند آن را به عنوان یک مقصد تعطیلات سنتی برای روس‌های امروزی در نظر بگیرند، یکی از مراکز زیارت مسیحیان است. در اینجا منجی اولین سالهای زندگی خود را با مادر خدا و یوسف عادل گذراند و از پادشاه هیرودیس پنهان شد. خانواده مقدس نیز در آن زمان در قاهره زندگی می کردند. این مکان ها همیشه مورد احترام زائران ارتدکس بوده است. در مصر، در قرون 3-4، زاهدان تقوا درخشیدند و رهبانیت مسیحی را ایجاد کردند. اولین جوامع رهبانی در آنجا، در بیابان های مصر، پدید آمدند. بخش مهمی از سرزمین مقدس اردن، لبنان و سوریه هستند که در آن مکان‌های مقدس بسیاری نیز با اعمال رسولان مقدس و سایر اولیای خدا مرتبط است.

در ترکیه و یونان مکان های مقدس ارتدکس بسیاری وجود دارد. از این گذشته، قلمروهای این ایالت ها بیش از پانصد سال پیش اساس امپراتوری بیزانس ارتدکس را تشکیل دادند. و مانند قبل، پایتخت امپراتوری، قسطنطنیه سابق و استانبول کنونی، شهری مقدس برای هر مسیحی ارتدوکس است. و زیارتگاه اصلی یونان را کوه مقدس آتوس می دانند. زیارت این مکان مبارک هرگز قطع نشد.

در ایتالیا، دو شهر مهم برای زائران ارتدکس، رم و باری هستند. تعداد زیادی زیارتگاه ارتدکس در شهر ابدی وجود دارد. از این گذشته ، کلیسا برای هزار سال تمام متحد بود و در این مدت بسیاری از مقدسین خدا در اینجا درخشیدند که مردم ارتدکس هنوز آنها را می پرستند. اول از همه، البته به رسول مقدس پطرس. و در باری یادگارهای صادقانه سنت نیکلاس از میرا استراحت می کنند و البته در آنجا مسیری که توسط زائران روسی گذاشته شده بیش از حد رشد نکرده است.
زیارتگاه های ارتدکس در دیگر شهرها و پایتخت های بزرگ کشورهای اروپایی نیز قرار دارند. به عنوان مثال، بسیاری از لیودمیلا به پراگ می روند تا یادگارهای شریف شهید پرنسس لیودمیلا بوهمیا را گرامی بدارند. همچنین در پاریس آثار بسیاری از جمله تاج خار ناجی وجود دارد.

در سرزمین مادری ما، نجات یافته توسط خداوند، زیارت مدتهاست که در بسیاری از مناطق گسترده شده است. امروزه بسیاری از زیارت های سنتی و عامیانه در حال احیا هستند. مثلاً راهپیمایی های مذهبی چند روزه به زیارتگاهی خاص یا از زیارتگاهی به امامزاده دیگر. زائران زیادی به مسکو و سن پترزبورگ می آیند. راهپیمایی ها برای شهدای تزار در یکاترینبورگ از سر گرفته شده است. تقریباً هر اسقفی دارای زیارتگاه هایی است که مردم ارتدکس ساکن شهرها و روستاهای همسایه به آنها می روند. خدمات زیارتی ایجاد شده در بیش از 50 اسقف، که این کار را سازماندهی می کند، مردم را راهنمایی می کند، برکت می دهد، پذیرایی می کند و آنها را در کلیساها، صومعه ها و کلیساها تغذیه می کند، نقش بسیار مهمی ایفا می کند. میلیون‌ها نفر در روسیه می‌روند و نمادهای معجزه‌آسا منجی و مادر خدا، چشمه‌های مقدس و یادگارهای صادقانه مردم صالح خدا را پرستش می‌کنند.

زیارتگاه های زیادی در اوکراین و بلاروس وجود دارد که توسط زائران ارتدوکس روسی پرستش می شود. اینها در درجه اول کیف-پچرسک، پوچایف و سویاتوگورسک لاوراس، و همچنین صومعه پولوتسک اسپاسو-ایوفروسینیفسکی هستند.

زیارت یکی از کهن ترین مظاهر عبادت است. تا زمانی که بشریت به یاد دارد وجود داشته است، در همه ادیان، در میان همه مردم وجود داشته است.

زائر کیست؟ این آدمی است که برای عبادت و لمس حرم که در دلش است تلاش می کند، سختی های سفر را تجربه می کند.

چرا به زیارت می رویم؟ به هر حال، هر زیارتگاهی، فیض را بسیار فراتر از جزء مادی خود منتشر می کند. ما می توانیم با ایمان و امید دعا کنیم و بی شک خداوند، مادر خدا و همه اولیای الهی در هر کجا که باشیم ما را می شنوند.

پس چرا از قدیم الایام لازم بوده که انسان زیارت کند، حرم را لمس و احساس کند؟ زیرا انسان فقط روح و روح نیست، بلکه جسم و بدن است. بدن انسان از طریق علامت صلیب به طور فعال در دعا شرکت می کند، از کمر خم می شود و تا زمین تعظیم می کند؛ شخص بدن فانی خود را که گاه مقاومت می کند به معبد می برد و نه تنها از نظر روحی، بلکه از نظر جسمی نیز از مقدسات شریک می شود. برای تغذیه حرم حواس ذهنی و جسمی یک فرد - بینایی، شنوایی، لامسه - هنر کلیسا وجود دارد. انسان با دیدن زیبایی تزئین معابد و آتش گرم شمع ها، گوش دادن به آوازهای شاد، بوییدن عودهای معطر، حواس بدن خود را با خلق و خوی عالی تر و درک دنیای معنوی هماهنگ می کند.

در یک سفر زیارتی، شخص با تأثیرات عالی جدید غنی می شود که او را از شلوغی زندگی روزمره بالا می برد. با تکریم و لمس نمادهای معجزه آسا و بقاع مقدس، نه تنها حرم را ارج می نهیم، بلکه بدن خود را نیز تقدیس می کنیم. مسیحیان اجساد قدیسان را به این صورت خدایی نمی‌دانند، بلکه آنها را به عنوان ظرف روح القدس ستایش می‌کنند؛ آنها تابلوهای نماد را نمی‌پرستند، بلکه آنهایی را که بر روی آنها نشان داده شده است، می‌پرستند.

بنابراین، زیارت برای یک مسیحی یکی از راه‌های اصلی اتحاد اصول روحی و جسمانی است.

مسیحیان برای شکرگزاری، توبه، تجدید حیات معنوی، دعای خداوند برای شفای روح و جسم و گاهی به خاطر وفای به نذرهای خود به اماکن مقدس سفر می کنند. به هر حال انسان هنگام زیارت تلاش می کند تا دنیای دیگری را لمس کند که واقعاً هم در ابدیت و هم در مکان و زمان فیزیکی وجود دارد. و خداوند با دیدن میل به نزدیک شدن به خود، انسان را یاری می دهد و از زیارتگاه ها به عنوان هادی فیض خود استفاده می کند.

بدون اغراق می توان گفت که یونان گنجینه ای از اماکن زیارتی است. فقط صومعه های فعال در منطقه نسبتاً کوچکی از کشور
بیش از 1000. در سال های اخیر، بسیاری از جوانان به صومعه آمده اند؛ آنها با ایمان پرشور اولین راهبان مسیحی که از روم در حال زوال به صحرا گریخته اند، کار می کنند. این پدیده امید می دهد. مخصوصاً وقتی به یاد بیاوریم که جمعیت یونان تنها ده میلیون نفر است که به مدت پانصد سال یوغ ترکی از انجام علنی دین خود منع شده بودند. و در قرن بیستم، یونان یک اشغال ویرانگر ایتالیا و آلمان در طول جنگ جهانی دوم و یک جنگ داخلی خونین را تجربه کرد که تقریباً کشور را ویران کرد. اما قدرت ایمان، معجزه ارتدکس به یونانیان اجازه داد که زنده بمانند، به عنوان یک ملت زنده بمانند، مقدسات بزرگ خود را حفظ کنند و فیض تمدن ارتدکس را حفظ کنند، که هر شخصی که برای زیارت به یونان می آید احساس می کند.

یک عمر برای بازدید از تمام اماکن مقدس یونان که در قلب یک مسیحی عزیز است کافی نیست. و با این حال، بدون زیارت به یونان، درک و احساس عظمت ارتدکس جهانی غیرممکن است.

به سرزمین مقدس هلاس خوش آمدید!

رفتن مؤمنان به اماکن مقدس برای عبادت از قدیم الایام شناخته شده است. برای مسیحیان، زیارت در قرن چهارم آغاز شد. به فلسطین، جایی که اعمال الهی منجی انجام شد. قدمت زیارت ارتدکس روسی به قرن های اول گسترش مسیحیت در روسیه باستان برمی گردد. از قرن 9 تا 10

«زیارت» چیست؟

علیرغم شباهت ظاهری خارجی زیارت با گردشگری سیاحتی، جوهر درونی آنها بسیار متفاوت است: در حالی که هدف گردشگری سیاحتی بازدید از مکان های جالب است، زیارت شامل کارهای معنوی مقدماتی، "پاکسازی روح" قبل از بازدید از "زیارتگاه" است. با این حال، زیارت اغلب با گردشگری سیاحتی جایگزین می شود، زمانی که مردم به سادگی به «مکان های گشت و گذار» بدون آمادگی داخلی و معنوی قبلی برده می شوند.

از تاریخ زیارت:

در قرون وسطی در غرب، ونیز به عنوان نقطه عزیمت زائران بود. زائران یک کتاب راهنما جمع کردند، ریش گذاشتند و لباس زائر پوشیدند - یک کالیگی، یک خرقه قهوه ای یا خاکستری، یک کلاه یونانی با لبه بسیار پهن که معمولاً با صدف تزئین شده بود. یک چوب، یک کیسه و یک بطری (یک کدو حلوایی توخالی) لباس زائر را تکمیل کردند. زائران یک صلیب قرمز به شنل و کلاه خود می چسبانند. در ونیز، زائر با مالک کشتی (حامی) قراردادی منعقد کرد که متعهد شد نه تنها او را به سرزمین مقدس و برگرداند، بلکه او را در سفر به اماکن مقدس همراهی کند، غذا و محافظت از او را در سراسر جهان تأمین کند. سفر، پرداخت مالیات برای او به مقامات مسلمان و غیره.

بتدریج تخطی‌های بیشتر مجاز شد: یک آقا نجیب می‌توانست یک خدمتکار یا یک مزدور را به جای خود بفرستد. حتی اصناف سکولار از زائران اجیر حرفه ای (به نام Sonnweger در آلمان) تشکیل شد که به زودی به شدت افزایش یافت، زیرا این تجارت عجیب و غریب بسیار سودآور بود. در قرن شانزدهم یک زائر می تواند از کل جامعه با هزینه آن اعزام شود.

در روسیه، زیارت به سرزمین مقدس در دوران اولیه مسیحیت روسیه آغاز شد. سختی و خطر سفر، زائران را مجبور به تجمع در «جوخه» کرد. زائران روسی باستان که عمدتاً از طریق قسطنطنیه راه خود را طی می کردند، لباس هایی را از زائران غربی به امانت می گرفتند. تا قرن دوازدهم. شور و شوق برای زیارت چنان گسترش یافت که مقامات کلیسا لازم دیدند که نمازگزاران بیش از حد غیور را مهار کنند.

از نیمه قرن پانزدهم. نقطه عطفی در زیارت روسیه در حال وقوع است. قبلاً "زائران" سابق از ظلم و ستم "سراتسین ها" و "آراپ های شیطانی" مملو از شکایت و خشم بودند و تصرف قسطنطنیه توسط ترک ها سرانجام زیارتگاه های مسیحی شرق را به دست کفار تسلیم کرد.

بازدید از سرزمین مقدس تنها در نیمه دوم قرن شانزدهم از سر گرفته شد. اما اغلب اینها، به اصطلاح، "زیارت های رسمی" هستند که توسط افرادی انجام می شود که توسط دولت مسکو با انجام وظایف و صدقه ها به شرق فرستاده شده اند. و از قرن 18. نگرش جدید، آگاهانه و انتقادی تر نسبت به شرق شروع به حاکم شدن می کند.

جنگ های طولانی با ترکیه در دوران سلطنت کاترین دوم (نیمه دوم قرن هجدهم) کمک چندانی به زیارت مردم روسیه به شرق نکرد. با این حال، در قرن 19. راحتی و ایمنی ارتباطات منجر به رشد قوی آن در سرزمین مقدس شد. البته نقش مهمی در این امر با تأسیس هیئت روحانی روسیه در اورشلیم در سال 1847 ایفا کرد.

زائران کجا می روند؟

St. سنت های ارتدکس جهانی اول از همه سرزمین مقدس است و نه تنها اورشلیم، بلکه بیت لحم، ناصره، الخلیل و سایر مکان های مرتبط با زندگی زمینی منجی. به هر حال، مصر، که همه عادت دارند آن را به عنوان یک مقصد تعطیلات سنتی برای روس‌های امروزی در نظر بگیرند، یکی از مراکز زیارت مسیحیان است. در اینجا منجی اولین سالهای زندگی خود را با مادر خدا و یوسف عادل گذراند و از پادشاه هیرودیس پنهان شد. خانواده مقدس نیز در آن زمان در قاهره زندگی می کردند. این مکان ها همیشه مورد احترام زائران ارتدکس بوده است. در مصر، در قرون سوم تا چهارم، زاهدان تقوا درخشیدند و رهبانیت مسیحی را ایجاد کردند. اولین جوامع رهبانی در آنجا، در بیابان های مصر، پدید آمدند. بخش مهمی از سرزمین مقدس اردن، لبنان و سوریه هستند که در آن مکان‌های مقدس بسیاری نیز با اعمال رسولان مقدس و سایر اولیای خدا مرتبط است.

زیارتگاه های ارتدکس در دیگر شهرها و پایتخت های بزرگ کشورهای اروپایی نیز قرار دارند. به عنوان مثال، بسیاری از لیودمیلا به پراگ می روند تا یادگارهای شریف شهید پرنسس لیودمیلا بوهمیا را گرامی بدارند. همچنین آثار زیادی در پاریس وجود دارد، از جمله تاج خارهای ناجی.

در سنت ارتدکس، درک زیارت به عنوان پدیده ای از زندگی مذهبی ارتباط نزدیکی با آموزش کلیسا در مورد نمادهای مقدس دارد.

در کلیسای ارتدکس بود که احترام به نمادهای مقدس به بخشی جدایی ناپذیر از آموزه و عبادت تبدیل شد. غیرممکن است که پرستش نمادها را از تمرین دعای مؤمنان ارتدکس جدا کنیم. به همین ترتیب، عبادت مکان های مقدس بخشی جدایی ناپذیر از زندگی کلیسا است.

در تاریخ اندیشه ارتدکس، ادراک و آگاهی از جوهر مقدس (مقدس) این دو سوی سنت ارتدکس، دو جزء تمرین معنوی، تا حد زیادی در مسیری مشابه توسعه یافت. اگر نقاشی نمادها کار درونی کلیسا، الهیات (یا «گمان‌پردازی») رنگی است، دقیقاً همان کار درونی کلیسا عبادت مکان‌هایی است که با زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح و پاکترین مادر او مرتبط است. و بعداً نزدیکترین شاگردان او. برای همه مسیحیان، وقایع تاریخ عهد جدید، به عنوان بخشی از اقتصاد الهی، اهمیت ویژه و ماندگاری دارد و مکان هایی که این رویدادها در آن رخ داده اند، به عنوان مقدسین مورد احترام هستند.

کلید درک کلامی از سنت زیارت به مکان های مقدس که قبلاً در آن زمان وجود داشت، تصمیمات هفتم شورای جهانی بود که در سال 787 در نیکیه برگزار شد. 60 سال قبل از آن، تحت حمایت امپراتور لئو ایزوری، بدعت آیکون شکنی در سراسر امپراتوری بیزانس گسترش یافت. حامیان آن، بر اساس فرمان عهد عتیق: "برای خود بت یا هیچ تصویری از چیزی که در بالاست در بهشت است نسازی... آنها را نپرستید و آنها را خدمت نکنید" (خروج 20:4-5). ، ارتدوکس هایی را که در مقابل نمادها و تصاویر صلیب مقدس دعا می کردند به بت پرستی متهم کرد.

شرکت کنندگان در شورا با یک وظیفه مهم روبرو شدند: به وضوح تفاوت بین نگرش یک مسیحی به خدا و تصویر یا تصویر او را تعریف کنند (کلمه یونانی "آیکون" که به روسی ترجمه شده است به معنای "تصویر" است).

در نتیجه، پدران شورا رابطه انسان با خدا و رابطه او با نمادهای مقدس را به وضوح جدا و مشخص کردند و در هر دو مورد، هر یک را با مفهوم خاص خود تعریف کردند. رابطه انسان با خدا خوانده شده است سرویس. نگرش نسبت به آیکون ها است عبادت.

تعاریف شورا تفاوت اساسی را که توسط پدران بین مفاهیم ایجاد شده است توضیح می دهد عبادتو سرویس. عبادت به خاطر نمادهاست. قوانین شورا خاطرنشان می کند که «با نشان دادن [یک نماد] با نامی معروف، افتخار آن را به نمونه اولیه نسبت می دهیم. با بوسیدن او و پرستش او با احترام، تقدیس می‌شویم.» فراخوان «در کلیساهای مقدس خدا، روی ظروف و لباس‌های مقدس، روی دیوارها و تخته‌ها، در خانه‌ها و راه‌ها، شمایل‌های صادقانه و مقدسی که با رنگ‌های نقاشی شده و از موزاییک و مواد مناسب دیگر ساخته شده‌اند، قرار دهید. خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح، بانوی ما، مادر مقدس، همچنین فرشتگان ارجمند و همه مقدسین و مردان بزرگوار، پدران شورا شهادت دادند: "هر چه بیشتر از طریق تصویر روی نمادها قابل مشاهده است. ، هر چه بیشتر کسانی که به آنها نگاه می کنند تشویق می شوند تا نمونه های اولیه را به خاطر بسپارند (των πρωτοτύπων) و آنها را دوست داشته باشند و آنها را با بوسه و عبادت محترمانه تکریم کنند، نه با آن خدمت واقعی مطابق ایمان ما (λατρείαν) که فقط شایسته مردم است. فطرت الهی، اما با تکریم به همان الگو، همانطور که به تصویر صلیب جانبخش و انجیل مقدس و سایر زیارتگاه ها با عود و افروختن شمع داده می شود، همانطور که مطابق با آن انجام شد. رسم پرهیزگارانه و توسط گذشتگان. زیرا افتخاری که به تصویر داده می شود به نمونه اولیه باز می گردد و کسی که (ο προσκυνών) شمایل را می پرستد، هیپوستاز شخص نشان داده شده روی آن را می پرستد (προσκυνεί).

بنابراین، سرویسبرعکس فقط شایسته خداست عبادت- مفهومی که نگرش ما را نسبت به تصاویر مقدس تعیین می کند. یکی از اسناد شورای جهانی هفتم نیز بر اساس ریشه شناسی فعل κυνεῖν - بوسیدن، هویت مفاهیم «بوسیدن» (ἀσπασμός) و «عبادت» (προσκύνησις) را تأیید می کند.

در ذهن کلیسای ارتدکس، همین اصل در مورد زیارت اعمال می شد. بنابراین مکان های مقدس مکان هستند عبادت. شخصی که چنین عبادتی را انجام می داد از زمان های قدیم نامیده می شد پنکه.

متاسفانه کلمه پنکهمعلوم شد که به طور غیرمستقیم فراموش شده است، و همچنین سایر کلمات روسی که به مؤمنی اشاره می کند که با دعا به عبادت مکان های مقدس می رود - زائر، سرگردان. هر دوی این کلمات به طور سنتی به افرادی اطلاق می شود که برای انجام کارهای شدید نماز در برخی از صومعه های معروف، در مقابل یک تصویر قابل احترام محلی یا بقاع مقدس اولیای خدا در آنجا آرام گرفته اند، خانه را ترک می کنند.

منشاء اصطلاح زائر– غربی از آن مشتق شده است درخت نخل- لات پالماریوس درخت خرما کسی است که شاخه خرما را حمل می کند. این به شرکت کنندگان در راهپیمایی هفته وای، که در روسیه به عنوان یکشنبه نخل شناخته می شود، اشاره دارد. مسیحیان که این صفوف را تشکیل می دادند به ساکنان اورشلیم تشبیه شدند که طبق روایت انجیل، با شاخه های خرما سبز در دستان، رسماً به عنوان مسیحی که مدت ها در انتظار آن بود استقبال کردند و پادشاهی زمینی را پذیرفتند. سپس مردم شاخه های خرما را به عنوان یادگاری به یاد ماندنی که یادآور زیارت است با خود بردند.

بنابراین، خود نامگذاری زائر (نخل نشین)دو چیز را نشان می دهد مکان و زمان زیارت را نشان می دهد. زیارت به عنوان یک پدیده در ابتدا با سرزمین مقدس همراه بود. نام زائر نیز بیانگر زمان ترجیحی برای زیارت است; از تمایل مؤمنان برای جشن گرفتن عید پاک مقدس دقیقاً در جایی که وقایع شرح داده شده در انجیل رخ داده است صحبت می کند. و در زمان ما، بیشترین تعداد زائران ارتدکس دقیقاً برای عید پاک به اورشلیم می آیند.

کلمه دیگری که منشأ غربی دارد و در زمان خود در ارتباط با موضوع زیارت زیاد می شنویم این است زائر. این مفهوم که به طور گسترده در بین کاتولیک ها استفاده می شود، از لاتین peregrinus - "سرگردان"، "مسافر" می آید و به معنای واقعی آن به طور مستقیم با زیارت مرتبط نیست. زائر- این اول از همه شخصی است که در سفر است. جنبه دینی در این مفهوم عنصری فرعی و «اختیاری» است. بدیهی است که ایده عبادت اماکن مقدس در اینجا گم شده است.

با وجود پیوندهای تاریخی و نام های رایج، سنت های زیارت، معیارهای ارزیابی آن نه تنها در ادیان مختلف، بلکه در فرقه های مختلف مسیحی نیز به طور قابل توجهی متفاوت است.

زیارت در آیین کاتولیک و پروتستان

ایده زیارت در کلیسای کاتولیک با آنچه در ارتدکس وجود دارد متفاوت است. دلیل این امر ریشه در اختلاف آموزش درباره شمایل های مقدس دارد. در غرب لاتین، نمادها به عنوان «انجیل برای بی سوادان» به تعبیر مجازی پاپ، سنت گرگوری کبیر، تلقی می شدند.

به گفته تعدادی از مورخان، کم و بیش اولین سند اساسی که متعاقباً توسط نمایندگان کلیسای روم مورد اشاره قرار گرفت، نامه ای از پاپ گریگوری کبیر بود که در حدود سال 600 به اسقف مارسی سرنیوس نوشته شد و دستور داد نابودی تمام تمثال مقدس در شهرش. در پاسخ، پاپ کمی غیور را سرزنش کرد و برخی از افکار خود را در این زمینه برای او فرستاد: «پرستش نقاشی ها یک چیز است، و تشخیص آنچه در نقاشی ها به تصویر کشیده شده است، چیز دیگری است. آنچه را که کلام مکتوب به کسانی که می توانند بخوانند می آموزد، تصویر به بی سوادانی که به آن نگاه می کنند، منتقل می کند، زیرا این نادانان آنچه را که باید تقلید کنند، می بینند. نقاشی خواندن برای کسانی است که حروف نمی دانند و نقش خواندن را ایفا می کند، به ویژه در میان مشرکان»..

جزمات (یا تصمیمات) شورای هفتم جهانی، که احترام به شمایل ها را تأیید می کرد، در شورای روحانیون کاتولیک که در سال 794 در فرانکفورت آم ماین برگزار شد، مورد بررسی قرار گرفت و رد شد.

نگرش منفی آشکارا نسبت به شورای جهانی امپراتور شارلمانی که در بیزانس برگزار شد، نقش مهمی ایفا کرد. با خواندن ترجمه اعمال معاهده، که تفاوت معنایی بین را نمی رساند سرویسو عبادتکارل و مشاورانش این سند را غیرقابل قبول اعلام کردند. در سال 790 آنها رساله ردیه ای را در چهار کتاب تنظیم کردند که به کتابهای چارلز (لیبری کارولینی) معروف است، که نمی توانستند مورد توجه اسقف های کلیسای روم در فرانکفورت قرار نگیرند. در نتیجه، در غرب، این موقعیت مطابق با آموزه های کلیسا شناخته شد، که بر اساس آن "تصاویر فقط برای تزئین کلیساها و یادآوری اعمال باستانی هستند." پس از آن، تعاریف شورا با این وجود در کلیسای کاتولیک به رسمیت شناخته شد.

بنابراین، برای کاتولیک ها، نمادها، اول از همه، مصور تاریخ مقدس هستند. بنابراین، اماکن مقدس، طبق روح تعالیم کاتولیک، مکان عبادت نیست، بلکه یادآور وقایع کتاب مقدس و کلیسا-تاریخی است که در اینجا رخ داده است. به همین دلیل است که سرزمین مقدس در سنت کاتولیک اغلب سرزمین نامیده می شود خاطرات مقدس

نگرش کلیسای غربی به زیارت به عنوان یک شاهکار معنوی مؤمنان نیز دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است و یکی از راه‌های جلب رضایت خداوند برای گناهانی است که در برابر او انجام شده است. کشیشان کاتولیک به توبه کنندگان دستور دادند که این راه را به عنوان توبه در پیش گیرند.

به همین دلیل، روم پاپ به همه شرکت کنندگان در جنگ های صلیبی وعده بخشش گناهان را داد، صرف نظر از اینکه هدف واقعی آنها چه بود که آنها را به مکان های مقدس کشاند. اروپایی‌های ثروتمند که توسط اعتراف‌کنندگان مجبور به زیارت می‌شوند، می‌توانند خادمان یا زائران مزدور «حرفه‌ای» را جایگزین کنند که کل «شرکت‌ها» را در اروپای قرون وسطی تشکیل می‌دهند.

برای کاتولیک ها، مقدار معینی از گناهان برای زیارت رم بخشیده می شود. در اینجا، سفر به اماکن مقدس، خودبسنده است، به خودی خود ارزشمند است، کاری که قطعاً خداوند بهای آن را خواهد داد. چنین دیدگاهی بت پرستی آشکار است.» این گونه است که نویسنده ارتدکس، ارشماندریت میخائیل (سمیونوف) زائران کاتولیک را 100 سال پیش توصیف می کند.

شواهد واضحی از نگرش رسمی غرب نسبت به بازدید از اماکن مقدس را می توان در تصاویر کلیساهای کاتولیک به اصطلاح "ایستگاه" راه صلیب نیز مشاهده کرد. سنت ساخت یک راهپیمایی مذهبی در امتداد جاده‌ای که مسیح، محکوم به مرگ، از پرتوریا تا گلگوتا را طی کرد، در قرن پانزدهم تحت تأثیر راهبان فرانسیسکن در اورشلیم شکل گرفت. آنها بودند که 14 "ایستگاه" را در این مسیر ایجاد کردند که برای بازآفرینی لحظات اصلی رنج ناجی در حافظه مؤمنان طراحی شده بود. از آنجایی که همه نمی توانستند از سرزمین مقدس بازدید کنند، حتی در قرون وسطی، قسمت هایی از راه صلیب در قالب 14 نقاشی یا نقش برجسته در کلیساهای کاتولیک ایجاد شد. در نزدیکی هر تصویری که به طور متوالی در امتداد دیوار داخلی کلیسا قرار دارد، موقعیت مربوط به راه صلیب ایجاد شد. هنگامی که ایمانداران از تصویری به تصویر دیگر حرکت می کنند، آنها تشویق می شوند که قبل از هر یک توقف کنند و دعا کنند و در مورد رویداد به تصویر کشیده شده فکر کنند. در قرن هفدهم، سرانجام یکی از پاپ ها تعداد "توقف ها" و محتوای صحنه های به تصویر کشیده شده را تعیین کرد و لذت های مرتبط با این راه صلیب برابر با موارد دریافت شده توسط زائرانی بود که از اماکن مقدس در اورشلیم بازدید می کردند.

کلیسای کاتولیک رومی مدرن که از زمان های قدیم به روح مکتبی حاکم در آن وفادار است، بسته به مسیری که مسیحی انتخاب می کند، بین زیارت های بزرگ - peregrinationes primariae و کوچک - peregrinationes secundariae تمایز قائل می شود. اولین مورد شامل بازدید از اورشلیم، رم، سانتیاگو د کامپوستلو و لورتو است. دومی شامل زیارتگاه هایی است که در نقاط مختلف اروپا و آمریکا واقع شده اند. زائران مدرن، البته، دیگر لباس های خاص پیشینیان قرون وسطایی خود را در جاده نمی گیرند - یک عصا، یک کیف، یک شنل قهوه ای یا خاکستری و یک کلاه لبه پهن، تزئین شده با صدف ها و صلیب قرمز واجب. با این حال، رویکرد آنها به بازدید از اماکن مقدس به همان اندازه عملگرایانه است.

در پروتستانتیسم، با انکار تمام مظاهر آیینی بیرونی دینداری - بزرگداشت شمایل ها، بقاع مقدس و سایر شواهد مادی حضور الهی، زیارت به این صورت وجود ندارد. بازدید از سرزمین مقدس و همچنین جاذبه های اروپایی مرتبط با فعالیت های رهبران اصلاحات، برای افراد متعلق به این فرقه مسیحی، منحصراً در طبیعت خاطره است.

در ارتباط با موارد فوق، چنین بر می آید که مفهوم "زیارت" به معنای کامل کلمه فقط در رابطه با زیارت ارتدکس قابل استفاده است.

علاوه بر این، در فرهنگ روسیه ما "زیارت" را نه تنها "عبادت" ارتدکس و بازدید از اماکن مقدس توسط مسیحیان غربی، بلکه سفر برای اهداف مذهبی در اسلام، یهودیت و بودیسم نیز می نامیم. در واقع، در همه این موارد، ما در مورد تجربه ارتباط مدرن با میراث معنوی و مذهبی و «نقش‌های زمینی» آن صحبت می‌کنیم. با این حال، درک این نکته ضروری است که محتوای این مفاهیم در هر یک از روایات کاملاً یکسان نیست، اما، به طور دقیق، تفاوت قابل توجهی دارد.

زیارت در یهودیت

در یهودیت مدرن، زیارت (به عبری הָּיִלֲע، aliyah، به معنای واقعی کلمه - صعود، לֶגֶרְל הָּיִלֲע، aliyah leregel) بخشی جدایی ناپذیر از سنت مذهبی است. عهد عتیق می گوید که چگونه در قرن دهم قبل از میلاد مسیح، پادشاه سلیمان اولین معبد خدای یکتا را در تاریخ بشریت در کوه موریا در اورشلیم، پایتخت پادشاهی یهودا، ساخت. از آن زمان به بعد، بازدید از شهر اورشلیم و معبد، به ویژه در روزهای عید فصح (پصح)، پنطیکاست (شاووت)، عید خیمه‌ها (سوکوت) و شرکت در عبادت عمومی برای یهودیان یک هنجار مذهبی شد. در درجه اول برای مردان بالغ اعمال می شود.

مؤمنان اگر دورتر زندگی می کردند، اجازه داشتند با اسب و گاری به اورشلیم سفر کنند. اما لازم بود به دلیل قداست این مکان به معبدی در خود کوه موریا که کوه معبد نامیده می شد صعود کرد. بزرگان جامعه یهود و آن یهودیانی که با اجرای شریعت عهد عتیق با احترام خاصی رفتار می کردند، اغلب کل مسیر را طی می کردند: از خانه خود تا معبد.

یکی از عناصر اجباری زیارت اورشلیم در روزهای تعطیل، تهیه هدایای معبد بود که ماهیت آن نیز کاملاً مشخص بود. به عنوان مثال، در روز پنطیکاست (Shavuot) اولین برداشت میوه و سبزیجات و همچنین نان پخته شده از آرد گندم برداشت جدید قربانی شد. قربانی کردن در خارج از معبد ممنوع بود. یهودیان دستور عهد عتیق را در مورد بازدید اجباری سالانه سه بار از معبد چنان جدی گرفتند که حتی پس از تخریب آن توسط بابلی ها در سال 422 قبل از میلاد، زائران مصر، سوریه، بابل و سایر کشورها همچنان در روزهای تعطیل به اورشلیم می رسیدند.

دومین تخریب معبد اورشلیم بازسازی شده که در سال 70 پس از میلاد انجام شد، یهودیان را از زیارتگاه اصلی خود محروم کرد و سنت صدها ساله زیارتی را تغییر داد. با این حال، به گفته خاخام ها (معلمان دینی یهودی)، تنها دیوار غربی باقی مانده از ساختمان معبد که به صورت مجازی دیوار غربی نیز نامیده می شود، همچنان محل حضور ویژه الهی است.

همه پیروان این دین توحیدی همچنان باید از اورشلیم و کوه معبد دیدن کنند. زائران از سراسر جهان در غروب جمعه، در آستانه شنبه و در روزهای تعطیل در دیوار غربی گرد هم می آیند تا دعا کنند. علاوه بر دعا، در شکاف‌های بین سنگ‌های دیوار، اغلب یادداشت‌هایی با درخواست‌ها و خواسته‌های خود خطاب به خداوند درج می‌کنند، با این اطمینان که در این مکان مقدس، قطعاً هر چه خواسته شده را خواهد شنید و برآورده می‌کند.

یهودیان همچنین از مقبره‌های پادشاهان داوودی در کوه صهیون در اورشلیم و غار ماک‌پله، واقع در مرکز الخلیل باستانی، در محلی که اکنون حکومت ملی فلسطین نامیده می‌شود، بازدید می‌کنند. بر اساس عهد عتیق، اینجاست که پدران ابراهیم، اسحاق، یعقوب، همسرانشان ساره، ربکا و لیا و طبق سنت‌های دینی یهودیان، آدم و حوا نیز دفن شده‌اند. با این حال، از نظر اهمیت، این مکان‌های زیارتی سنتی از کوه موریا، که یهودیان، در میان چیزهای دیگر، انتظارات مسیحایی خود را با آن مرتبط می‌کنند، پایین‌تر هستند.

زیارت در اسلام

مسلمانان زیارت را حج می نامند. بنیانگذار این دین توحیدی جهانی، محمد، خود، طبق قرآن، در این امر برای پیروان خود الگو قرار داده است. محمد پس از بازدید از پناهگاه قبایل عرب بت پرست واقع در مکه در مارس 632، به پیروان خود دستور داد که مکان را از بت های خدایان قبیله پاک کنند. کعبه، بنای مستطیل شکل باستانی واقع در مکه، که در نظر اعراب معنایی مقدس داشت، توسط آنها خانه مقدسی اعلام شد که به دستور خداوند توسط آدم ساخته شد و توسط ابراهیم یا ابراهیم (ابراهیم) تجدید شد. ) و پسرش اسماعیل، به طوری که مؤمنان از سراسر جهان در اینجا جمع شدند و بر ایمان خود شهادت دادند. اعتقاد بر این است که در این دوره اقامت در مکه که در قرآن حجة الویدا (آخرین زیارت) نامیده می شود، محمد از بالا دستوراتی در مورد احکام حج دریافت کرد که هنوز هم همه مسلمانان را تا به امروز راهنمایی می کند.

مراسم حج دو هفته طول می کشد و شامل بازدید از شهرهای مکه و مدینه می شود. یکی از ارکان پنج گانه یا اعمال واجب تعلق به اسلام به همراه 1) شهادت علنی بر ایمان به خدا به عنوان خدای یگانه و شناخت محمد به عنوان فرستاده او، 2) پنج نوبت نماز در روز، 3) پرداخت مالیات ویژه به نفع مستمندان و 4) روزه گرفتن در ماه رمضان. این زیارت برای هر مسلمان بالغ حداقل یک بار در طول عمر لازم است، مگر اینکه بیماری، شرایط خانوادگی یا مالی مانع آن شود. شخص متمولی که به دلایلی نمی تواند شخصاً در حج شرکت کند، می تواند با پرداخت هزینه های خود، زائر دیگری را به جای خود بفرستد. زنان جوان مسلمان باید همراه با شوهر یا اقوام مرد نزدیک خود باشند که ازدواج با آنها منتفی است.

حج مشتمل بر چند مرحله واجب است که هر یک با مراسم خاصی مشخص می شود. بسیاری از آنها معنای نمادین دارند و برای یادآوری وقایع زندگی ابراهیم، همسرش هاجر و پسرش اسماعیل طراحی شده اند. آنها باید در حالت خلوص آیینی انجام شوند که نماد قابل مشاهده آن لباس سفید مخصوص تراشیده شده است که هر زائری هنگام عبور از مرز مکه به تن می کند.

یکی از لحظات مهم حج، طواف هفت برابر کعبه در خلاف جهت عقربه های ساعت است که توسط مؤمنان در روزهای اول و آخر حج انجام می شود.

مهمترین بخش زیارت، مناسک مرکزی حج، وکوف (Vukuf bi-Arafa) در نظر گرفته می شود - نماز ایستاده در کوه مقدس / در نزدیکی کوه مقدس عرفات، جایی که حضرت محمد آخرین خطبه خود را در آنجا ایراد کرد. وقوف از ظهر روز نهم حج، بلافاصله پس از عبور خورشید از نقطه اوج آغاز می شود و قبل از غروب خورشید به پایان می رسد. در اینجا زائران خطبه (خطبه) را می شنوند و به درگاه خداوند مناجات می کنند که: «اینک من تو را خدمت می کنم، پروردگارا!» این دعا مکرر و با صدای بلند خوانده می شود.

پس از این، شرکت کنندگان به طور نمادین روح شیطانی را با سنگ کوبیدند و آنها را به ستون های مخصوص نصب شده پرتاب کردند.

در حج جايگاه ويژه اي را به قرباني گاو و شتر و گوسفند اختصاص مي دهد كه بايد در مدت سه روز به شكل مقرر و با ذكر نام خدا انجام شود. زائران خودشان گوشت حیوانات قربانی را می خورند و با فقرا نیز رفتار می کنند. در پایان زیارت، مسلمانان به زیارت قبر حضرت محمد (ص) در مدینه می روند.

حج فقط در زمان معینی مجاز است - در دوازدهمین ماه از تقویم قمری مسلمانان، در نتیجه این دوره "ذوالحجه"، یعنی "دارای زیارت" نامیده شد. زیارت مکه در هر زمان دیگری، حتی اگر تمام مناسک به طور دقیق انجام شود، زیارت محسوب نمی شود. زائر پس از بازگشت به خانه، پیشوند افتخاری «حج» به نام خود و حق پوشیدن عمامه سبز و لباس بلند سفید (گالابایا) دریافت می کند.

یکی دیگر از مکان های سنتی زیارت مسلمانان، مسجد الاقصی در اورشلیم است که به عنوان مکان معراج شبانه حضرت محمد (ص) مورد احترام است. در برخی از کشورهای خاورمیانه، به عنوان مثال در سوریه، مسلمانان از اماکن مقدس مسیحیان مرتبط با نام مادر خدا که در اسلام مادر پیامبر عیسی نامیده می شود، بازدید می کنند. اما در همه این موارد هیچ مراسم مذهبی خاصی انجام نمی شود.

زیارت در بودیسم

مکان های اصلی زیارت پیروان سیذارتا گوتاما با نام او مرتبط است و در شمال هند و جنوب نپال قرار دارد. بر اساس افسانه، خود بودا به شاگردانش وصیت کرد که از این مکان ها بازدید کنند. تبت، جایی که مراکز معنوی و صومعه های بودایی در آن قرار دارد، همچنین مرکز شناخته شده مسیرهای زیارتی است.

انگیزه اصلی زیارت برای یک بودایی، میل به کسب فضیلت و در نتیجه کفاره اعمال گناه آلود انجام شده در تولدهای گذشته و در زندگی کنونی و همچنین به دست آوردن امید برای تجسم مطلوب تر در آینده است.

مؤمن در ایام زیارت موقتاً مانند نذر خانقاهی نذر زهد می کند و محدودیت شدیدی برای غذا و پذیرایی قائل می شود.

مجموعه سنتی آیین‌های زیارتی بودایی در حال حاضر شامل طواف مکرر مکان مورد احترام در جهت عقربه‌های ساعت، خواندن مانترا است که ترکیبی از چندین صدا یا کلمه در زبان سانسکریت است. از دیدگاه بودایی، هر کلمه، هجا یا حتی صدای فردی یک مانترا معنای عمیق مذهبی دارد. خواندن معادل چرخش به اصطلاح طبل های نماز است - استوانه های چوبی یا فلزی در اندازه های مختلف با مانتراهای چاپ شده روی سطح ساز یا نوشته شده بر روی طومارهای کاغذی که در داخل طبل قرار داده شده است. مؤمنان در مقابل یک شیء مقدس مانند مجسمه بودا در سجده های مکرر که به شکلی خاص انجام می شود، سجده می کنند. به نشانه قدردانی و قدردانی، زائر می تواند از جلوی مجسمه بودا خارج شود یا برای راهب زاهد محترم، معمولاً نمادین، پیشکشی بیاورد: آب برای وضو گرفتن، گلدسته های گل، بخور، غذا. وضو طهارت یا پاشیدن آب انجام می شود. در تبت، یک زائر می تواند برکت یک کشیش - یک لاما را دریافت کند، که با لمس تاج مومن، بخشی از قداست خود را به او منتقل می کند یا به او یک طناب ابریشمی قرمز یا زرد، نوعی حرز "محافظ" می دهد. . اجرای مناسک ذکر شده، ترتیب و ترتیب آنها مقررات مشخصی ندارد و به روحیه مذهبی شخص انجام دهنده آن بستگی دارد.

متروپولیتن مارک ریازان و میخائیلوفسکی