P. Kalininsky، Kirzavod و Yangi-Yurt در منطقه Mozdok در منطقه Mozdok) و در چچن (Grozny و Gudermes - روستاهای Vinogradnoye و Braguny). آنها دومین اقلیت ملی در جمهوری چچن (پس از روس ها) و چهارمین در جمهوری اوستیای شمالی-آلانیا (پس از روس ها، اینگوش ها و ارمنی ها) هستند.
503.1 هزار نفر در سال 2010 در روسیه زندگی می کنند که از این تعداد 431.7 هزار نفر در داغستان زندگی می کنند.
شماره و تسویه حساب
کومیکس ها دومین قوم ترک زبان قفقاز پس از آذربایجانی ها هستند، در حالی که بزرگترین قوم ترک در شمال قفقاز و سومین مردم داغستان هستند. قلمرو سکونتگاه سنتی آنها هواپیمای کومیک، ساحل غربی دریای خزر و دامنه های داغستان است.
تعداد موضوعات فدراسیون روسیه
| موضوع فدراسیون روسیه | 2002 | |
|---|---|---|
| عدد | عدد | |
| داغستان | 365 804 | 431 736 |
| منطقه تیومن | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| اوستیای شمالی | 12 659 | 16 092 |
| چچن | 8 883 | 12 221 |
| منطقه استاوروپل | 5 744 | 5 639 |
| مسکو | 1 615 | 2 351 |
| منطقه مسکو | 818 | 1 622 |
| منطقه آستاراخان | 1 356 | 1 558 |
| منطقه روستوف | 1 341 | 1 511 |
| منطقه ولگوگراد | 895 | 1 018 |
| افراد با جمعیت کومیکی بیش از 1000 نفر نشان داده شده است |
نام قومی
منشا نام قومی "Kumyk" ("K'umuk") کاملاً مشخص نیست. اکثر محققان (باکیخانوف، اس. آ. توکاروف، ای. آی. تامایی، اس.ش. گادژیوا و غیره) این نام را از نام قومی پولوفتسی کیماکی یا از نام دیگری برای کیپچاک ها - کومان گرفته اند. به گفته پ.ک. اوسلار، در قرن نوزدهم. در قفقاز شمالی، اصطلاحات کومیک یا کوموک برای اشاره به ساکنان ترک زبان این دشت به کار می رفتند. در داغستان، چچن و اینگوشتیا فقط کومیکس با اصطلاحات کومیک و کوموک اطلاق می شد. B. A. Alborov نام قومی "Kumyk" را از کلمه ترکی "Kum" (شن، صحرای شنی) گرفته است. به نوبه خود ، Y. A. Fedorov ، بر اساس منابع مکتوب قرن 8-19 ، نوشت که نام قومی "gumik - kumyk - kumukh" یک نام بومی داغستان است که با قرون وسطی مرتبط است.
در دایره المعارف بزرگ شوروی، بر اساس آثار قوم شناس و متخصص مشهور قفقاز، ساکینات خاجیوا، نسخه زیر از قوم زایی کومیکس ها ذکر شده است:
مشهورترین کارشناس قفقاز، لئونید لاوروف، نسخه "ترکی بودن" کومیکس ها را زیر سوال برد:قبایل باستانی در قوم زایی کومیکس ها شرکت کردند - بومیان شمال شرقی داغستان و قبایل بیگانه ترک زبان، به ویژه کیپچاک ها، که زبان آنها توسط بومیان پذیرفته شد.
دایره المعارف بزرگ شوروی: 30 جلد / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. - ویرایش سوم - M.: Sov. بخشنامه، 1969 - 1978
بعید به نظر می‌رسد که کومیک‌ها داغستانی‌های ترک‌شده باشند، آنطور که برخی ادعا می‌کنند، بلکه اجداد آنها را باید کیپچاک‌ها، خزرها و شاید دیگر ترک‌های اوایل قرون وسطی دانست. بهتر است دریابیم که آیا کاماک هایی که در ابتدای عصر ما در داغستان شمالی زندگی می کردند با آنها مرتبط هستند یا خیر.
شرق شناس بزرگ روسی ولادیمیر مینورسکی نسخه خود را از منشأ کومیکس ها ارائه کرد:
شکل گیری نهایی قوم کومیک در قرون 12-12 اتفاق افتاد.
در قلمرو سکونت مردم کومیک ایالت های متعددی وجود داشت که معروف ترین آنها پادشاهی هون ها، ژیدان و تارکوف شمخالات بود.
نوع انسان شناسی
از نظر انسان شناسی، کومیکس ها نشان دهنده زیرگروه خزری از نژاد قفقازی هستند. این شامل آذربایجانی ها، کردهای ماوراء قفقاز، تساخورها و تات های مسلمان نیز می شود. نوع خزری را معمولاً گونه ای از نژاد مدیترانه ای یا نژاد هندی-افغانی می دانند.
قبایل باستانی در قوم زایی کومیکس ها شرکت کردند - بومیان شمال شرقی داغستان و قبایل بیگانه ترک زبان، به ویژه کیپچاک ها، که زبان آنها توسط بومیان پذیرفته شد. با توجه به ویژگی های مردم شناسی و ویژگی های اصلی فرهنگ و زندگی، کومیکس به دیگر مردمان کوهستانی داغستان نزدیک است.
مطالعات قرن بیستم
مردم شناسان شوروی، کومیکس ها را در زمره نژادهای قفقازی طبقه بندی کردند و به شباهت های مردم شناختی کومیک ها با سایر مردم داغستان اشاره کردند و آنها را در مقابل مردمان مغولوئید قرار دادند. همانطور که والری آلکسیف، انسان شناس شوروی و روسی اشاره می کند، نوع خزر، که نمایندگان آن کومیکس ها هستند، در داغستان تقریباً همیشه به شکل مخلوط ظاهر می شود و بنابراین مردم داغستان مرکزی را نمی توان در میان نمایندگان معمولی این گونه گنجاند. در مورد کومیکس ها می نویسد که آنها تیره‌ترین رنگدانه‌ها را دارند که به احتمال زیاد نشان‌دهنده مشارکت شدید نوع خزری در شکل‌گیری ویژگی‌های مردم‌شناختی آنها است. .
زبان
از میان لهجه های زبان کومیکی، کایتاگ، ترک (موزدوک و براگون کومیکس)، بویناک و خاساویورت متمایز می شوند و دو مورد اخیر اساس زبان ادبی کومیکی را تشکیل می دهند.
زبان کومیکی یکی از زبان های ادبی مکتوب قدیمی داغستان است. در طول قرن بیستم، نوشتار زبان کومیکی دو بار تغییر کرد: خط سنتی عربی در سال 1929، ابتدا با الفبای لاتین، سپس در سال 1938 با الفبای سیریلیک جایگزین شد.
زبانهای کاراچای بالکار، تاتاری کریمه و کارایی نزدیک‌ترین زبان‌ها به زبان کومیکی هستند. .
زبان روسی نیز در میان کومیکس ها رایج است.
دین
کومیکس معتقد به اسلام سنی است. بیشتر کومیکیان متعلق به مذهب شافعی و برخی از حنفیان هستند. در فوریه 1992، در نتیجه انشعاب در اداره روحانی مسلمانان جمهوری داغستان، اداره روحانی مسلمانان کومیک در ماخاچکالا تشکیل شد.
اقتصاد
کومیکس مردمی با فرهنگ کشاورزی ساکن هستند. سنتی برای آنها کشاورزی زراعی، باغداری، کشت انگور است که از قرن 8-9 کشت می شود. آنها از لحاظ تاریخی به دامداری نیز می پرداختند. سرزمین کومیکس ها را به حق می توان سبد نان کل داغستان نامید؛ بیش از 70 درصد اقتصاد جمهوری در اینجا متمرکز شده است. تقریباً تمام صنایع در اینجا متمرکز شده است (ابزارسازی، مهندسی مکانیک، کنسروسازی، شراب سازی و غیره). پرورش برنج و ماهیگیری توسعه یافته است. خاک زیرین غنی از نفت، گاز، چشمه های معدنی، مواد اولیه برای مصالح ساختمانی (ماسه شیشه، گچ، شن، سنگریزه و غیره) است. منابع تفریحی قابل توجهی (سواحل خزر، گل و چشمه های معدنی با خواص دارویی) وجود دارد. اینها عبارتند از سولفید هیدروژن (تالگی)، هیدروکربنات سدیم (کایاکنت)، کلرید، آهکی و غیره.
فرهنگ
مسافر اروپایی قرن هجدهم. یوهان آنتون گیلدنشتت شرحی از زندگی کومیکس در آن زمان ارائه کرد:
همه به زراعت و قدری دامداری مشغولند. گیاهان غلات آنها: گندم، جو، ارزن، جو و عمدتا برنج، اغلب پنبه نیز کشت می کنند، اما بیشتر ابریشم فقط برای نیازهای خود است. ماهیگیری برای آنها نسبت به سایر تاتارها اهمیت بیشتری دارد و با صید ماهیان خاویاری و ماهیان دیگر امرار معاش خود را آسان می کنند. ارمنی‌های زیادی در میان آنها زندگی می‌کنند که در دستان آنها تجارت کوچکی در لوازم [لازم] برای زندگی - محصولات کومیکی و سایر [امور] ضروری وجود دارد. خانه‌ها و دهکده‌های آنها، مانند بقیه خانه‌های قفقازی که بارها توصیف شده‌اند، از ساختمان‌های شطرنجی سبک با حصیری‌های بید ساخته شده‌اند.
ادبیات و تئاتر
در حافظه عامیانه کومیکس ها، نمونه هایی از حماسی (ترانه های قهرمانانه، تاریخی و روزمره، آهنگ های آموزشی (Yyr'y)، افسانه ها، ضرب المثل ها، معماها) و غنایی (آهنگ رباعی ("سارین") و "یاس" وجود دارد. (مرثیه، نوحه) یا «یاس ییر») شعر. در دوران پیش از انقلاب، ادبیات کومیکی تحت تأثیر ادبیات تاتار کریمه و تاتار بود و پس از انقلاب 1917 تأثیر ادبیات آذربایجان تا حدودی افزایش یافت. در سالهای اول قدرت شوروی، ادبیات کومیکی مضامین سنتی را ادامه داد: رهایی انسان، بیداری معنوی مردم، مبارزه با جهل و غیره.
پارچه
مردان پیراهن های تونیک مانند نازک، شلوار، کت چرکسی، بشمت و کت پوست گوسفند و زنان لباس، کفش چرمی، گالش و جوراب می پوشیدند و لباس ها با سگک ها، دکمه ها و کمربند نقره ای تزئین شده بود. لباس های پولشا، متشکل از یک لباس پایین تر از ابریشم نازک ساده و یک لباس رویه از پارچه متراکم با گلدوزی، روسری های گلدوزی شده از روسری های پشمی و ابریشم ظریف - "gulmeldas" با الگوی مشخص. لباس های مدرن عمدتا از نوع شهری هستند.
نظری در مورد مقاله "کومیکس" بنویسید
یادداشت
- . بازیابی شده در 24 دسامبر 2009. .
- . کمیته دولتی آمار اوکراین
- (.rar)
- . belstat.gov.by. .
- (لتونیایی.)
- Terek Kumyks را ببینید
- :
- آگیوا، آر. ا.ما چه قبیله ای هستیم؟ مردم روسیه: نام ها و سرنوشت. دیکشنری-کتاب مرجع. - دانشگاه، 1379. - صص 190-191. - شابک 5-87444-033-X.
- Uslar P.K. قوم نگاری قفقاز. زبان شناسی. 4. زبان لک. تفلیس، 1890، ص. 2.
- G.S. فدوروف-گوسینوف.تاریخچه پیدایش کومیکس. - ماخاچکالا: دفتر نشر کتاب داغستان "کومیک" - به زبان ترکی (کیپچاک) "اخراجی".، 1996. - ص 138-139.
- N.G. ولکووا.نام کومیکس ها در زبان های قفقازی // علم شناسی قومی. - M.: Nauka، 1984. - P. 23-24.
- زبان های مردم اتحاد جماهیر شوروی: در 5 جلد. زبان های ترکی - M: Nauka، 1966. - T. 2. - P. 194.
- نژادها و مردمان. جلد 26. - علم، 2001. - ص 78. - ISBN 5-02-008712-2.
- Smirnov K. F. تحقیقات باستان شناسی در داغستان در 1948-1950. // مختصر. پیام IMC XIV، 1952، ص. 95-96
- G.S. فدوروف-گوسینوف.تاریخچه پیدایش کومیکس. - ماخاچکالا: دفتر نشر کتاب داغستان، 1375. - ص 18.
- S. A. Tokarev.قوم نگاری مردم اتحاد جماهیر شوروی: مبانی تاریخی زندگی و فرهنگ. - انتشارات دانشگاه مسکو، 1958. - ص 229.
- واسیلی ولادیمیرویچ بارتولد.مقالات. - علم، 1968. - T. 5. - P. 213.
- ساکینات شیخامدونا گاجیوا.کومیکس: تحقیقات تاریخی و قوم نگاری. - انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1961. - T. 5. - P. 44.
- لاوروف L.I. مقالات تاریخی و قوم نگاری قفقاز. لنینگراد 1978. صص 37-38.
- V.F.Minorsky.تاریخ شیروان و دربند X - قرن یازدهم.- انتشارات ادبیات مشرق، 1963. - ص 145.
- . مردم روسیه. دایره المعارف. مسکو، دایره المعارف بزرگ روسیه 1994. .
- داغستان // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون
- . "دموسکوپ". .
- . "دموسکوپ". .
- یو. کولچیک، خ. جابرایلوف.. موسسه بین المللی علوم انسانی و مطالعات سیاسی. .
- . "دموسکوپ". .
- V. P. Alekseev.جغرافیای نژادهای بشری // موارد منتخب در 5 جلد T. 2. Anthropogeography. - م.: "علم"، 2007. - ص 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
- کومیکس- مقاله از دایره المعارف بزرگ شوروی.
- مردم قفقاز / تحت ژنرال. ویرایش S.P. تولستوا - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1960. - T. 1. - P. 422.
- آلکسیف V. P. موارد دلخواه.خاستگاه مردمان قفقاز. - علوم، 2009. - T. 5. - P. 228-229. - شابک 978-5-02-035547-7.
متن اصلی(روسی)
پراکندگی گروه جمعیتی خزر در داغستان در نواحی مرکزی، شرقی و جنوبی است. به عبارت دیگر، در میان مردم لزگین زبان، در میان دارگین-کایتاگ ها و کومیکس ها نمایندگی می شود. با این حال، قبلاً اشاره شده است که نه از نظر رنگ مو و چشم، روشن تر از گروه های آذربایجانی، و نه از نظر اندازه قطر زیگوماتیک، به طور قابل توجهی بزرگتر از آذربایجان، مردم داغستان مرکزی را نمی توان در میان مردم معمولی قرار داد. نمایندگان نوع خزر. در داغستان، این نوع تقریباً همیشه به صورت مختلط ظاهر می‌شود، که یا در رنگدانه یا در پهنای صورت، یا در هر دوی این ویژگی‌ها با هم، تقریب خاصی به گروه قفقازی از جمعیت نشان می‌دهد. بنابراین، قلمرو داغستان نشان‌دهنده حاشیه منطقه نوع خزر است و در نتیجه، شکل‌گیری ترکیب انسان‌شناختی مردمان فهرست شده، نتیجه اختلاط نمایندگان گروه‌های جمعیتی خزر و قفقاز با شدت متفاوت است. این ظاهراً تفاوت های محلی در نوع مردم شناسی مردمان کومیکس، دارگین و لزگین زبان را توضیح می دهد. کومیکس‌ها تیره‌ترین رنگدانه‌ها را دارند که به احتمال زیاد نشان‌دهنده مشارکت شدید نوع خزر در شکل‌گیری ویژگی‌های مردم‌شناختی آنها است؛ برخی از گروه‌های لزگین‌زبان در حال نزدیکتر شدن به مردم قفقاز هستند.
- پیتر مایسکن.. - شرکت انتشارات جان بنجامین، 2008. - جلد 90. - ص 74. - شابک 9027231001، 9789027231000.
متن اصلی(روسی)
زبان‌هایی که در حال حاضر یا در گذشته به عنوان lingua franca در قفقاز استفاده می‌شدند
آذری در جنوب داغستان
کومیک در داغستان شمالی
آوار در غرب داغستان
نوقای در شمال داغستان
چرکسی در داغستان غربی
روسی در سراسر قفقاز (از نیمه دوم قرن نوزدهم)
...
تا اوایل قرن نوزدهم، کومیک ترکی، در کنار آوار و آذری، به عنوان یکی از لینگوا فرانکاس در کوهپایه و دشت داغستان خدمت میکرد، در حالی که در داغستان شمالی این نقش را گاه نوگای بازی میکرد. - زبان کومیکی // دایره المعارف بزرگ شوروی: [در 30 جلد] / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. - ویرایش سوم - م. : دایره المعارف شوروی، 1969-1978.
- فرهنگ لغت دایره المعارف کومیکی. ماخاچکالا 2012. ص 218.
- (روسی)، موسسه دین و سیاست.
- یارلیکاپوف A. A.اعتقادات مذهبی // مردم داغستان / Rep. ویرایش S. A. Arutyunov، A. I. Osmanov، G. A. Sergeeva. - م.: "علم"، 2002. - ص 68. - ISBN 5-02-008808-0.
- یوهان آنتون گیلدنشتت.. - شرق شناسی سن پترزبورگ، 2002. - ص 255.
- کومیکس // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
- ادبیات کومیک // دایره المعارف ادبی.
- (روسی)، دایره المعارف ادبی.
- نینا استپانونا نادیارنیخ.. - علم، 1384. - ص 164.
- (روسی)، kino-teatr.ru.
- لو میرونوویچ مینتس.. - گروه رسانه ای اولما، 1386. - ص 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.
پیوندها
ادبیات
- آجیف A. M.، M.-R. ا.ابراگیموف. کومیکس // مردم روسیه. دایره المعارف. M.: انتشارات علمی "دانشنامه بزرگ روسیه"، 1994. ص 214-216. شابک 5-85270-082-7
- کومیکس // مردم روسیه. اطلس فرهنگ ها و مذاهب. - م.: طراحی. اطلاعات. نقشه کشی، 2010. - 320 ص. - شابک 978-5-287-00718-8.
- // / شورای مدیریت قلمرو کراسنویارسک. اداره روابط عمومی؛ چ. ویرایش R. G. Rafikov; هیئت تحریریه: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA)، 2008. - 224 p. - شابک 978-5-98624-092-3.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
گزیده ای در توصیف کومیکس ها
- حتما میام پیشت! بارها و بارهای دیگر! - با تمام وجودم قول دادم.و دختر کوچولو با چشمان گرم و غمگینش مراقب من بود و انگار همه چیز را فهمیده بود... همه چیزهایی که من نمی توانستم با کلمات ساده خود به او بگویم.
در تمام راه از گورستان به خانه، بی دلیل از مادربزرگم غر می‌زدم، و به‌علاوه، به خاطر آن از دست خودم عصبانی بودم... خیلی شبیه گنجشک ژولیده بودم، و مادربزرگم این را به خوبی می‌دید، که طبیعتاً ، من را بیشتر عصبانی کرد و مجبورم کرد بیشتر در "پوسته ایمن" خزیدم... به احتمال زیاد فقط کینه کودکی من بود که اوج گرفته بود زیرا همانطور که معلوم شد او چیزهای زیادی را از من پنهان می کرد و نکرده بود. با این حال به من چیزی یاد داد، ظاهراً من را نالایق یا ناتوان در کار بیشتر می دانست. و اگرچه صدای درونم به من می گفت که من در اینجا کاملاً و کاملاً اشتباه می کنم ، اما نمی توانستم آرام باشم و مانند قبل از بیرون به همه چیز نگاه کنم ، وقتی فکر می کردم ممکن است اشتباه کنم ...
بالاخره روح بی تاب من دیگر طاقت سکوت را نداشت...
-خب اینهمه مدت راجع به چی حرف زدی؟ البته اگر بتوانم این را بدانم...» با ناراحتی زمزمه کردم.
مادربزرگ به آرامی و با لبخند پاسخ داد: "ما صحبت نکردیم، فکر کردیم."
به نظر می رسید که او به سادگی مرا مسخره می کرد تا مرا به کارهایی تحریک کند که به تنهایی آنها را درک می کرد ...
- خب، پس با هم به چه چیزی "فکر می کردید"؟ - و بعد که طاقتش را نداشت با صدای بلند گفت: - چرا مادربزرگ به استلا یاد می دهد، اما تو به من یاد نمی دهی؟!.. یا فکر می کنی که من توانایی دیگری ندارم؟
مادربزرگ دوباره آرام گفت: "خب، اول از همه جوشش را متوقف کن، وگرنه به زودی بخار بیرون می آید." - و ثانیاً - استلا هنوز راه درازی برای رسیدن به تو دارد. و چه چیزی را می‌خواهید به شما یاد بدهم، اگر حتی آنچه را که دارید، هنوز کاملاً متوجه نشده‌اید؟... آن را بفهمید - سپس با هم صحبت می‌کنیم.
مات و مبهوت به مادربزرگم خیره شدم انگار برای اولین بار است که می بینمش... چطور استلا اینقدر از من دور است؟! او این کار را می کند!.. او خیلی می داند!.. و من چه؟ اگر کاری می کرد، فقط به کسی کمک می کرد. و من هیچ چیز دیگری نمی دانم.
مادربزرگم گیجی کامل مرا دید، اما به هیچ وجه کمکی نکرد، ظاهراً معتقد بود که من باید خودم این مشکل را پشت سر بگذارم، و از شوک "مثبت" غیرمنتظره، تمام افکارم به هم ریخت و چون نمی‌توانستم هوشیارانه فکر کنم، فقط با چشمان درشت به او نگاه کردم و نتوانستم از اخبار "قاتل" که به من رسیده بود، خلاص شوم...
- "طبقه ها" چطور؟.. من خودم نتونستم به اونجا برسم؟.. این مادربزرگ استلا بود که آنها را به من نشان داد! - من هنوز سرسختانه تسلیم نشدم.
مادربزرگ یک واقعیت غیرقابل انکار گفت: "خب، به همین دلیل آن را نشان دادم تا خودم آن را امتحان کنم."
مات و مبهوت پرسیدم: "میتونم خودم برم اونجا؟!..."
- مسلما! این ساده ترین کاری است که می توانید انجام دهید. تو فقط خودت را باور نداری، به همین دلیل تلاش نمی کنی...
- من تلاش نمی کنم؟!.. - من قبلاً از چنین بی عدالتی وحشتناکی خفه شده بودم ... - تمام کاری که می کنم این است که تلاش کنم! اما شاید نه...
ناگهان به یاد آوردم که چگونه استلا بارها و بارها تکرار کرد که من می توانم کارهای بیشتری انجام دهم ... اما من می توانم - چه؟!.. نمی دانستم همه آنها در مورد چه چیزی صحبت می کنند ، اما اکنون احساس می کردم که دارم آرام می شوم. کمی و فکر کنید، که همیشه در هر شرایط سختی به من کمک کرد. زندگی ناگهان به نظر می رسید که اصلاً آنقدر ناعادلانه نیست و من کم کم شروع به زندگی کردم...
با الهام از اخبار مثبت، در تمام روزهای بعد، البته، "تلاش" کردم... اصلاً از خودم دریغ نکردم و بدن فیزیکی خسته ام را تکه تکه شکنجه کردم، ده ها بار به "طبقه ها" رفتم، هنوز نه خودم را به استلا نشان دادم، زیرا می‌خواستم یک سورپرایز دلپذیر به او بدهم، اما در عین حال با انجام یک اشتباه احمقانه چهره خود را از دست ندهم.
اما بالاخره تصمیم گرفتم از مخفی شدن دست بردارم و تصمیم گرفتم به ملاقات دوست کوچکم بروم.
"اوه، تو هستی؟!..." صدای آشنا بلافاصله مانند زنگ های شاد به صدا درآمد. - آیا این واقعا تو هستی؟! چطوری اومدی اینجا؟.. خودت اومدی؟
مثل همیشه سوالاتی مثل تگرگ از او سرازیر می شد، چهره بشاش او می درخشید و دیدن این شادی درخشان و چشمه مانند او برای من یک لذت صمیمانه بود.
-خب بریم قدم بزنیم؟ - با لبخند پرسیدم.
و استلا هنوز نتوانسته بود از خوشحالی آرام شود که من خودم توانستم بیایم و اکنون می توانیم هر زمان که بخواهیم و حتی بدون کمک خارجی ملاقات کنیم!
دختر کوچولو با خوشحالی جیغ زد: "می بینی، من بهت گفتم که می تونی بیشتر کار کنی!" - خوب، حالا همه چیز خوب است، حالا ما به کسی نیاز نداریم! آه، خیلی خوب است که آمدی، می خواستم چیزی به تو نشان دهم و واقعا مشتاق دیدارت بودم. اما برای این کار باید به جایی برویم که چندان خوشایند نیست...
- منظورت از "طبقه پایین" هست؟ - وقتی فهمیدم در مورد چه چیزی صحبت می کند، بلافاصله پرسیدم.
استلا سری تکان داد.
- اونجا چی از دست دادی؟
دختر کوچولو با پیروزی فریاد زد: «اوه، گمش نکردم، پیداش کردم!» - یادت هست چطور بهت گفتم موجودات خوبی اونجا هستن ولی تو اون موقع حرفمو باور نکردی؟
صادقانه بگویم، من حتی الان هم واقعاً آن را باور نمی کردم، اما از آنجا که نمی خواستم دوست خوشحالم را ناراحت کنم، سرم را به نشانه موافقت تکان دادم.
استلا با رضایت گفت: "خب، حالا باور می کنی!" - رفت؟
این بار، ظاهراً قبلاً کمی تجربه به دست آورده بودیم، به راحتی از "طبقه ها" "لغزیدیم" و من دوباره تصویری افسرده را دیدم که بسیار شبیه به آنچه قبلاً دیده شده بود ...
نوعی دوغاب سیاه و متعفن زیر پا می‌لغزید و جویبارهای آب گل آلود و قرمز از آن سرازیر می‌شد... آسمان قرمز مایل به قرمز تاریک شد و از انعکاس خونین درخشش می‌سوخت و همچنان در پایین آویزان بود، توده‌ای سرمه‌ای را به جایی می‌برد. ابرهای سنگین... و آنهایی که تسلیم نشدند، آویزان شدند، سنگین، متورم، باردار، و تهدید به تولد یک آبشار وحشتناک و فراگیر... گهگاه، دیواری از آب قهوه ای-قرمز و کدر از آنها می ترکید. با غرشی طنین انداز، چنان به زمین می خورد که به نظر می رسید - آسمان در حال فروریختن است...
درختان برهنه و بی خاصیت ایستاده بودند و با تنبلی شاخه های آویزان و خاردار خود را حرکت می دادند. پشت سر آنها، استپ بی شادی و سوخته کشیده شده بود، که در دوردست پشت دیواری از مه کثیف و خاکستری گم می شد... بسیاری از انسان های غمگین و آویزان بیقرار به این سو و آن سو پرسه می زدند، بی معنی به دنبال چیزی می گشتند، بدون توجه به آن. دنیای اطرافشان که اما کوچکترین لذتی را برانگیخت تا آدم بخواهد به آن نگاه کند... تمام منظره وحشت و مالیخولیا را تداعی می کرد، چاشنی ناامیدی...
استلا با لرز زمزمه کرد: «اوه، اینجا چقدر ترسناک است...» – هر چند بار بیام اینجا عادت نمی کنم... این بیچاره ها اینجا چطور زندگی می کنند؟!
- خب، احتمالاً این "بیچاره ها" اگر به اینجا می رسیدند یک بار خیلی گناهکار بودند. هیچ کس آنها را به اینجا نفرستاد - آنها فقط به آنچه که لیاقت داشتند، رسیدند، درست است؟ گفتم - هنوز تسلیم نمی شوم.
استلا به طرز مرموزی زمزمه کرد: "اما حالا شما نگاه می کنید..."
غاری که پوشیده از سبزی مایل به خاکستری بود ناگهان در مقابل ما ظاهر شد. و از میان آن، در حالی که چشم دوخته بود، مردی قد بلند و باشکوه بیرون آمد که به هیچ وجه در این منظره ی نحس و دلخراش نمی گنجید...
- سلام غمگین! - استلا با محبت به غریبه سلام کرد. - دوستم را آوردم! او باور نمی کند که افراد خوب اینجا پیدا شوند. و من می خواستم تو را به او نشان دهم ... تو اشکالی ندارد، نه؟
مرد با ناراحتی پاسخ داد: «سلام عزیزم...» «اما من آنقدرها هم خوب نیستم که به کسی نشان دهم.» اشتباه میکنی...
به اندازه کافی عجیب، من در واقع بلافاصله به دلایلی این مرد غمگین را دوست داشتم. از او قدرت و گرمی می تابید و بودن در کنارش بسیار لذت بخش بود. در هر صورت، او به هیچ وجه شبیه آن افراد ضعیف النفس و غمگینی نبود که تسلیم رحمت سرنوشت شده بودند، که این "طبقه" با آنها پر بود.
استلا با لبخندی روشن پرسید: "داستانت را برایمان بگو، مرد غمگین...".
غریبه سرش را تکان داد: «چیزی برای گفتن وجود ندارد، و هیچ چیز خاصی برای افتخار کردن وجود ندارد...». - و برای چی به این نیاز داری؟
بنا به دلایلی برای او بسیار متاسف شدم... بدون اینکه چیزی در مورد او بدانم، تقریباً مطمئن بودم که این مرد نمی تواند واقعاً کار بدی انجام دهد. خوب، من فقط نمی توانستم!.. استلا، با لبخند، افکار من را دنبال کرد، که ظاهراً او واقعاً دوست داشت ...
"خب، باشه، موافقم - حق با شماست!" با دیدن چهره شاد او، در نهایت صادقانه اعتراف کردم.
استلا با لبخندی حیله گرانه و با رضایت گفت: "اما شما هنوز چیزی در مورد او نمی دانید، اما با او همه چیز به این سادگی نیست." -خب لطفا بهش بگو غمگین...
مرد لبخند غمگینی به ما زد و به آرامی گفت:
– من اینجا هستم چون کشتم... خیلی ها را کشتم. اما نه از روی میل، بلکه از روی نیاز...
من بلافاصله به طرز وحشتناکی ناراحت شدم - او کشت!.. و من، احمق، آن را باور کردم!.. اما به دلایلی سرسختانه کوچکترین احساس طرد یا دشمنی نداشتم. من به وضوح آن شخص را دوست داشتم، و هر چقدر تلاش کردم، نتوانستم کاری در مورد آن انجام دهم ...
- آیا واقعاً همان گناه است - کشتن به میل خود یا از روی ناچاری؟ - من پرسیدم. - گاهی مردم چاره ای ندارند، درست است؟ به عنوان مثال: زمانی که باید از خود دفاع کنند یا از دیگران محافظت کنند. من همیشه قهرمانان را تحسین کرده ام - جنگجویان، شوالیه ها. من به طور کلی همیشه دومی را می پرستم ... آیا می توان قاتلان ساده را با آنها مقایسه کرد؟
مدتی طولانی و غمگین به من نگاه کرد و سپس آرام جواب داد:
-نمیدونم عزیزم...اینکه من اینجام میگه گناهم همینه...اما اینجوری که این گناه رو تو دلم حس میکنم پس نه...هیچوقت نمیخواستم بکشم. فقط از سرزمینم دفاع کردم، آنجا قهرمان بودم... اما اینجا معلوم شد که من فقط می کشتم... این درست است؟ فکر میکنم نه...
- پس شما یک جنگجو بودید؟ - با امید پرسیدم. - اما پس از آن، این یک تفاوت بزرگ است - شما از خانه، خانواده، فرزندانتان دفاع کردید! و تو شبیه قاتل نیستی!..
-خب، ما همه مثل این نیستیم که دیگران ما را ببینند... چون آنها فقط چیزی را می بینند که می خواهند ببینند... یا فقط آنچه را که ما می خواهیم به آنها نشان دهیم... و در مورد جنگ - من هم مثل شما اول هستم. فکر کرد، تو حتی مغرور بودی... اما اینجا معلوم شد که چیزی برای افتخار کردن وجود ندارد. قتل قتل است و مهم نیست که چگونه انجام شده است.
"اما این درست نیست!" من عصبانی شدم. - چه اتفاقی می افتد - یک قاتل دیوانه همان قهرمان می شود؟!.. این به سادگی نمی تواند باشد، نباید این اتفاق بیفتد!
همه چیز درونم از عصبانیت خشمگین بود! و مرد با غمگینی با چشمان غمگین و خاکستری اش به من نگاه کرد که درک در آن خوانده می شد...
یک قهرمان و یک قاتل به یک شکل زندگی می کنند. فقط احتمالاً «شرایط تخفیف‌دهنده» وجود دارد، زیرا شخصی که از کسی محافظت می‌کند، حتی اگر جانش را بگیرد، این کار را به دلیل روشن و درستی انجام می‌دهد. اما، به هر حال، هر دو باید هزینه آن را بپردازند... و پرداختن آن بسیار تلخ است، باور کنید...
-میتونم بپرسم چند وقت پیش زندگی کردی؟ - کمی شرمنده پرسیدم.
- اوه، خیلی وقت پیش... این دومین بار است که اینجا هستم... بنا به دلایلی، دو زندگی من شبیه به هم بود - در هر دوی آنها برای کسی جنگیدم ... خوب، و سپس پول دادم. ... و همیشه به همان تلخی ... – غریبه مدتی طولانی سکوت کرد، انگار دیگر نمی خواست در مورد آن صحبت کند، اما بعد آرام ادامه داد. - افرادی هستند که عاشق جنگیدن هستند. همیشه ازش متنفر بودم اما به دلایلی زندگی برای بار دوم مرا به همان دایره برمی گرداند، گویی در این حلقه محبوس شده ام، اجازه نمی دهد خودم را آزاد کنم... زمانی که من زندگی می کردم، همه مردم ما بین خودشان می جنگیدند... برخی تصرف کردند. سرزمین های خارجی - دیگران از سرزمین ها دفاع کردند. پسران پدران را سرنگون کردند، برادران برادران را کشتند... هر اتفاقی افتاد. کسی کارهای غیرقابل تصوری انجام داد، کسی به کسی خیانت کرد، و شخصی به سادگی یک ترسو بود. اما هیچ یک از آنها حتی شک نداشتند که پرداخت هر کاری که در آن زندگی انجام داده بودند چقدر تلخ خواهد بود...
- اونجا فامیل داشتی؟ - برای تغییر موضوع پرسیدم. - بچه ها بودند؟
- قطعا! اما این خیلی وقت پیش بود!.. آنها یک بار پدربزرگ شدند، سپس مردند... و برخی دیگر دوباره زندگی می کنند. آن مربوط به گذشته ای بسیار دور است...
"و تو هنوز اینجایی؟!..." با وحشت به اطراف نگاه کردم زمزمه کردم.
حتی نمی‌توانستم تصور کنم که او سالها و سالها اینگونه اینجا بوده است، رنج می‌برد و گناهش را «پرداخت» میکرد، بدون هیچ امیدی به ترک این «طبقه» وحشتناک، حتی قبل از اینکه زمان بازگشت او به فضای فیزیکی برسد. زمین!.. و در آنجا او دوباره باید همه چیز را از نو شروع کند، تا بعداً، وقتی زندگی "فیزیکی" بعدی او به پایان رسید، با یک "توشه" کاملاً جدید، بد یا خوب، بسته به آن بازگردد (شاید اینجا!) در مورد اینکه او چگونه زندگی زمینی «بعدی» خود را خواهد داشت... و نمی توانست امیدی به رهایی خود از این دور باطل (چه خوب و چه بد) داشته باشد، زیرا با شروع زندگی زمینی خود، هر فردی خود را «عذاب» می کند. به این بی پایان، یک "سفر دایره ای" ابدی... و بسته به اعمال او، بازگشت به "طبقه ها" می تواند بسیار خوشایند یا بسیار ترسناک باشد...
امیدوارانه پرسیدم: «و اگر در زندگی جدیدت نکشی، دیگر به این «طبقه» برنمی‌گردی، درست است؟
-پس هیچی یادم نمیاد عزیزم وقتی برمیگردم اونجا... بعد از مرگه که یاد زندگی و اشتباهاتمون میافتیم. و به محض بازگشت به زندگی، خاطره بلافاصله بسته می شود. به همین دلیل است که ظاهراً همه «کارهای» قدیمی تکرار می شود، زیرا ما اشتباهات قدیمی خود را به یاد نمی آوریم ... اما صادقانه بگویم، حتی اگر می دانستم که دوباره برای این کار «مجازات» خواهم شد، باز هم این کار را انجام می دادم. اگر خانواده ام... یا کشورم رنج می برد، هرگز کنار نمی ایستم. همه اینها عجیب است... اگر فکرش را بکنید همان که تقصیر و پرداخت ما را «تقسیم» می کند، انگار می خواهد فقط ترسوها و خائنان روی زمین رشد کنند... وگرنه رذل و قهرمانان را به یک اندازه مجازات نمی کرد. یا هنوز تفاوتی در مجازات وجود دارد؟.. انصافاً باید باشد. از این گذشته، قهرمانانی هستند که کارهای غیرانسانی انجام داده‌اند... سپس برای قرن‌ها در مورد آنها آهنگ می‌نویسند، افسانه‌ها در مورد آنها زندگی می‌کنند... مطمئناً نمی‌توان آنها را در میان قاتلان ساده "قرار داد"!.. حیف است که هیچ کس نیست. پرسیدن...
- من هم فکر می کنم این اتفاق نمی افتد! از این گذشته، افرادی هستند که با شجاعت انسانی معجزه کردند و حتی پس از مرگ نیز مانند خورشید راه را برای همه کسانی که قرن ها زنده مانده اند روشن می کنند. من واقعاً عاشق خواندن در مورد آنها هستم و سعی می کنم تا آنجا که ممکن است کتاب هایی پیدا کنم که در مورد سوء استفاده های انسانی صحبت کنند. آنها به من کمک می کنند زندگی کنم، به من کمک می کنند تا با تنهایی که خیلی سخت می شود کنار بیایم ... تنها چیزی که نمی توانم درک کنم این است: چرا روی زمین قهرمانان همیشه باید بمیرند تا مردم ببینند که حق با آنهاست؟.. و چه زمانی همان اتفاق می افتد که دیگر نمی توان قهرمان را زنده کرد، اینجا همه خشمگین می شوند، غرور انسانی که مدت هاست خفته است برمی خیزد و جمعیتی که از خشم حق طلبانه می سوزند، «دشمنان» را مانند ذرات غباری که روی آن گیر کرده اند ویران می کنند. راه "درست" آنها... - خشم صمیمانه ای در وجودم موج می زد، و احتمالاً خیلی سریع و بیش از حد صحبت می کردم، اما به ندرت این فرصت را داشتم که در مورد آنچه "درد می آورد" صحبت کنم... و ادامه دادم.
- بالاخره مردم ابتدا حتی خدای بیچاره خود را کشتند و فقط بعد شروع کردند به دعا کردن برای او. آیا واقعاً دیدن حقیقت واقعی حتی قبل از اینکه خیلی دیر نشده است غیرممکن است؟.. آیا بهتر نیست همان قهرمانان را نجات دهید، به آنها نگاه کنید و از آنها بیاموزید؟.. آیا مردم همیشه به یک نمونه شوک از شجاعت دیگران نیاز دارند. تا بتونن خودشون رو باور کنن؟ .. چرا کشتن لازمه تا بعدا بتونی بنای یادبود درست کنی و تجلیل کنی؟ راستش من ترجیح می دهم برای زنده ها بناهایی بنا کنم، اگر ارزشش را دارند...
وقتی می گویید کسی "سرزنش می کند" منظورتان چیست؟ این خداست یا چه؟.. اما این خدا نیست که مجازات می کند... ما خودمان را مجازات می کنیم. و خود ما مسئول همه چیز هستیم.
مرد غمگینی که با دقت به صحبت های «عاطفی خشمگین» من گوش می داد تعجب کرد: «تو به خدا اعتقاد نداری عزیزم؟»
- من هنوز او را پیدا نکرده ام ... اما اگر او واقعا وجود دارد، پس باید مهربان باشد. و به دلایلی بسیاری از مردم از او می ترسند، آنها از او می ترسند ... در مدرسه ما می گویند: "آدم غرور می کند!" اگر همیشه ترس بر او بیفتد چگونه می تواند مغرور باشد؟!.. و خدایان بسیار زیادی وجود دارد - هر کشوری خدایان خود را دارد. و همه سعی می کنند ثابت کنند که مال آنها بهترین است... نه، من هنوز خیلی چیزها را نمی فهمم ... اما چگونه می توان بدون فهمیدن به چیزی اعتقاد داشت؟.. در مدرسه ما یاد می دهند که بعد از مرگ چیزی وجود ندارد ... اما اگر چیز کاملا متفاوتی ببینم چگونه می توانم این را باور کنم؟.. فکر می کنم ایمان کور به سادگی امید را در مردم می کشد و ترس را افزایش می دهد. اگر می‌دانستند واقعاً چه اتفاقی می‌افتد، با دقت بیشتری رفتار می‌کردند... برایشان مهم نبود که بعد از مرگشان چه اتفاقی می‌افتد. آنها می دانستند که دوباره زندگی می کنند و باید پاسخگوی نحوه زندگی خود باشند. البته نه در مقابل "خدای وحشتناک"... بلکه در مقابل خودت. و هیچ کس نمی آید تا کفاره گناهان خود را بپردازد، بلکه آنها باید خودشان کفاره گناهان خود را بپردازند... می خواستم در این مورد به کسی بگویم، اما کسی نخواست به من گوش دهد. احتمالاً برای همه راحت‌تر است که به این شکل زندگی کنند... و احتمالاً راحت‌تر نیز،» سرانجام سخنرانی «طولانی مرگبار» خود را تمام کردم.
ناگهان احساس ناراحتی شدیدی کردم. این مرد به نحوی توانست مرا وادار کند که در مورد آنچه در درونم از روزی که برای اولین بار دنیای مردگان را "لمس" کردم، صحبت کنم و در ساده لوحی خود فکر کردم که مردم باید "فقط بگویند، و آنها فوراً ایمان می آورند و حتی خوشحال می شوند!... و البته بلافاصله می خواهند فقط کارهای خوب انجام دهند...» چقدر باید بچه ساده لوح باشی که همچین رویای احمقانه و غیرقابل تحققی تو دلت به دنیا بیاد؟!! مردم دوست ندارند بدانند که چیز دیگری "آن بیرون" وجود دارد - پس از مرگ. زیرا اگر این را بپذیرید به این معنی است که آنها باید پاسخگوی هر کاری که انجام داده اند، باشند. اما این دقیقاً همان چیزی است که هیچ کس نمی خواهد ... مردم مانند کودکان هستند ، به دلایلی مطمئن هستند که اگر چشمان خود را ببندند و چیزی نبینند ، هیچ اتفاق بدی برای آنها نمی افتد ... یا همه چیز را به گردن شانه های قوی می اندازند. همین خدا که تمام گناهانشان را برایشان «کفاره» می‌کند و بعد همه چیز درست می‌شود... اما آیا این واقعاً درست است؟.. من فقط یک دختر ده ساله بودم، اما حتی آن زمان هم خیلی چیزها اینطور نبود. در ذهن من جای می گیرد. چارچوب منطقی ساده و «کودکانه» من. مثلاً در کتاب خدا (انجیل) گفته شد که غرور گناه بزرگی است و همین مسیح (پسر انسان!!!) می گوید که با مرگش کفاره «همه گناهان مرد»... آدم باید چه نوع پرایدی داشته باشد که خود را با کل نسل بشر در کنار هم یکسان بدانی؟!. و چه جور آدمی جرات دارد در مورد خودش چنین فکری کند؟.. پسر خدا؟ یا پسر انسان؟.. و کلیساها؟!.. هر کدام زیباتر از دیگری. گویی معماران باستانی هنگام ساختن خانه خدا بسیار تلاش می کردند تا از یکدیگر «سبقت بگیرند»... بله، کلیساها واقعاً مانند موزه ها فوق العاده زیبا هستند. هر کدام از آنها یک اثر هنری واقعی هستند... اما، اگر درست متوجه شده باشم، یک نفر برای صحبت با خدا به کلیسا رفته است، درست است؟ در آن صورت، چگونه می توانست او را در میان آن همه تجملات طلایی خیره کننده و چشم نواز بیابد، که برای مثال، نه تنها من را به باز کردن قلبم ناامید نکرد، بلکه برعکس، آن را در سریع ترین زمان ممکن ببندم. تا او را نبینم، خدای خونریز، تقریباً برهنه، وحشیانه شکنجه شده، در میان آن همه طلای درخشان، درخشان و خردکننده به صلیب کشیده شد، گویی مردم مرگ او را جشن می گیرند، و ایمان نیاوردند و از او خوشحال نشدند. زندگی... حتی در گورستان ها همه ما گل های زنده را می کاریم تا زندگی همان مرده ها را به ما یادآوری کنند. پس چرا مجسمه مسیح زنده را در هیچ کلیسایی ندیدم که بتوانم برایش دعا کنم، با او صحبت کنم، روحم را باز کنم؟... و آیا خانه خدا فقط مرگ اوست؟ .. یک بار از کشیش پرسیدم چرا به خدای زنده دعا نمی کنیم؟ مثل مگس مزاحمی به من نگاه کرد و گفت: «این برای این است که فراموش نکنیم که او (خدا) جانش را برای ما داد و کفاره گناهان ما را داد و حالا باید همیشه به یاد داشته باشیم که از او نیستیم. «لایق (؟!) و تا حد امکان از گناهانشان توبه کنند»... اما اگر قبلاً آنها را فدیه داده است، پس از چه باید توبه کنیم؟... و اگر باید توبه کنیم، آیا این همه کفاره است. دروغ است؟ کشیش به شدت عصبانی شد و گفت که من افکار بدعت آمیز دارم و باید با بیست بار خواندن "پدر ما" در شب (!) کفاره آنها را بدهم... نظر به نظر من ضروری نیست...
من می توانستم برای مدت بسیار بسیار طولانی ادامه دهم، زیرا همه اینها در آن زمان من را بسیار آزار می داد، و هزاران سوال داشتم که هیچ کس به من پاسخی نداد، بلکه فقط به من توصیه کرد که به سادگی "باور" کنم، که هرگز نمی خواهم. در زندگی‌ام نمی‌توانستم انجام دهم، زیرا قبل از اینکه باور کنم، باید می‌فهمیدم چرا، و اگر منطقی در همان «ایمان» وجود نداشت، پس برای من «به دنبال یک گربه سیاه در اتاق سیاه می‌گشتم». و چنین ایمانی نه دلم و نه روحم نیاز نداشت. و نه به این دلیل که (آنطور که برخی به من گفتند) روح "تاریکی" داشتم که به خدا نیاز نداشت ... برعکس ، فکر می کنم روح من آنقدر سبک بود که بتوانم بفهمم و بپذیرم ، اما چیزی برای پذیرش وجود ندارد ... و اگر مردم خودشان خدای خود را بکشند، و ناگهان تصمیم بگیرند که پرستش او «صحیح‌تر» است، چه توضیحی می‌توان داشت؟.. بنابراین، به نظر من، بهتر است که نکشیم، بلکه سعی کنیم از او درس بگیریم؟ او را تا آنجا که ممکن است، اگر واقعاً یک خدای واقعی بود... بنا به دلایلی، در آن زمان احساس می‌کردم به «خدایان قدیمی» که مجسمه‌های حکاکی‌شده‌شان در شهر ما برپا شده بود، و در سرتاسر لیتوانی، خیلی نزدیکتر بودم. . اینها خدایان خنده دار و گرم، شاد و خشمگین، غمگین و خشن بودند که به اندازه همان مسیح غیرقابل درک "تراژیک" نبودند، که برای او کلیساهای گران قیمتی شگفت انگیز ساختند، گویی واقعاً سعی می کردند تاوان برخی گناهان را بپردازند ...
خدایان لیتوانیایی "قدیمی" در زادگاه من آلیتوس، خونگرم و خونگرم، مثل یک خانواده ساده و صمیمی...
این خدایان من را به یاد شخصیت های مهربان افسانه ها می انداختند، که تا حدودی شبیه والدین ما بودند - آنها مهربان و مهربان بودند، اما در صورت لزوم، می توانستند ما را به شدت تنبیه کنند، زمانی که ما بیش از حد شیطون بودیم. آنها بسیار به روح ما نزدیکتر از آن غیرقابل درک، دور و به طرز وحشتناکی از دست بشر بودند، خدایا...
از مومنان می خواهم هنگام خواندن خطوطی با افکار من در آن زمان خشمگین نشوند. آن زمان بود و من، مانند هر چیز دیگری، در همان ایمان به دنبال حقیقت کودکی ام بودم. بنابراین، من فقط می توانم در این مورد در مورد دیدگاه ها و مفاهیمی که اکنون دارم و بعداً در این کتاب ارائه خواهد شد، بحث کنم. در ضمن، زمان «جستجوی مداوم» بود و برای من چندان آسان نبود...
غریبه غمگین متفکرانه زمزمه کرد: "تو دختر غریبی هستی..."
- من عجیب نیستم - من فقط زنده ام. اما من در میان دو جهان زندگی می کنم - زنده و مرده ... و می توانم چیزی را ببینم که متأسفانه بسیاری نمی بینند. احتمالاً به همین دلیل است که هیچکس مرا باور نمی‌کند... اما اگر مردم حداقل یک دقیقه گوش کنند و فکر کنند، همه چیز بسیار ساده‌تر می‌شود، حتی اگر باور نمی‌کنند... اما من فکر میکنم که اگر روزی این اتفاق بیفتد، قطعاً امروز اتفاق نمی افتد... و امروز باید با این زندگی کنم...
مرد زمزمه کرد: خیلی متاسفم عزیزم... "و می دانید، افراد زیادی مانند من در اینجا هستند." هزاران نفر از آنها در اینجا وجود دارد ... احتمالاً شما علاقه مند به صحبت با آنها خواهید بود. حتی قهرمانان واقعی هم هستند، نه مثل من. اینجا تعدادشون زیاده...
من ناگهان میل شدیدی پیدا کردم که به این مرد غمگین و تنها کمک کنم. درست است، من مطلقاً نمی دانستم چه کاری می توانم برای او انجام دهم.
استلا ناگهان پرسید: «می‌خواهی وقتی اینجا هستی دنیای دیگری برایت بسازیم؟»
این ایده عالی بود، و من کمی شرمنده بودم که اول به ذهنم نرسیده بود. استلا شخص فوق العاده ای بود، و به نوعی، همیشه چیز خوبی پیدا می کرد که می توانست دیگران را شاد کند.
- چه جور "دنیای دیگر"؟... - مرد تعجب کرد.
- اما ببین... - و در غار تاریک و تاریک او ناگهان نور درخشان و شادی تابید!.. - این خانه را چگونه دوست داری؟
چشمان دوست "غمگین" ما با خوشحالی روشن شد. با سردرگمی به اطراف نگاه کرد و نفهمید که اینجا چه اتفاقی افتاده است... و در غار وهم آلود و تاریک او خورشید با شادی و روشنی می درخشید، سبزه های سرسبز معطر بود، آواز پرندگان به صدا درآمد و بوی شگفت انگیز گل های شکوفه می داد. .. و در واقع در گوشه دور آن نهری با شادی غر می زد و قطراتی از خالص ترین، شیرین ترین و کریستال ترین آب را می پاشید...
- بفرمایید! هر جور راحتی؟ استلا با خوشحالی پرسید.
مرد که از آنچه دید کاملاً مات و مبهوت شده بود، کلمه ای بر زبان نیاورد، فقط با چشمانی گشاد شده از تعجب به این همه زیبایی نگاه کرد که در آن قطرات لرزان اشک "شاد" مانند الماس های ناب می درخشید...
او به آرامی زمزمه کرد: "خداوندا، خیلی وقت است که خورشید را ندیده ام!" - تو کی هستی دختر؟
- اوه، من فقط یک آدم هستم. مثل تو - مرده. اما او اینجاست، شما از قبل می دانید - زنده است. گاهی اینجا با هم قدم می زنیم. و البته اگر بتوانیم کمک می کنیم.
واضح بود که کودک از اثر ایجاد شده راضی بود و به معنای واقعی کلمه از میل به طولانی کردن آن بی قرار بود ...
- واقعا دوست داری؟ میخوای همینجوری بمونه؟
مرد فقط سرش را تکان داد و نتوانست کلمه ای به زبان بیاورد.
من حتی سعی نکردم تصور کنم که او پس از وحشت سیاهی که برای مدت طولانی هر روز در آن قرار می گرفت چه خوشبختی را تجربه کرده است!..
مرد به آرامی زمزمه کرد: "مرسی عزیزم..." - فقط به من بگو، این چطور می تواند باقی بماند؟..
- اوه، آسان است! دنیای شما فقط اینجاست، در این غار، و هیچکس جز شما آن را نخواهد دید. و اگر اینجا را ترک نکنی، او برای همیشه با تو خواهد ماند. خب، من میام پیش شما تا بررسی کنم... اسم من استلا است.
- من نمی دانم برای این چه بگویم ... من لیاقتش را ندارم. این احتمالا اشتباه است... اسم من لومینری است. بله، همانطور که می بینید، او تاکنون "نور" زیادی نیاورده است ...
- اوه، مهم نیست، یک مقدار دیگر برای من بیاور! - معلوم بود که دختر بچه از کاری که کرده بود بسیار مغرور بود و از خوشحالی می ترکید.
"مرسی عزیزان..." نورافشان با سر غرور خمیده نشست و ناگهان مثل بچه ها شروع به گریه کرد...
آهسته در گوش استلا زمزمه کردم: "خب، بقیه که همینطور هستند چطور؟" - حتماً تعدادشان زیاد است، درست است؟ با اینا چیکار کنیم؟ از این گذشته، کمک به یک نفر منصفانه نیست. و چه کسی به ما این حق را داد که قضاوت کنیم کدام یک از آنها شایسته چنین کمکی هستند؟
صورت استلینو بلافاصله اخم کرد...
- نمی دانم... اما مطمئناً می دانم که درست است. اگر اشتباه بود موفق نمی شدیم. در اینجا قوانین مختلفی وجود دارد ...
ناگهان به من رسید:
- یه لحظه صبر کن، هارولد ما چی؟!.. بالاخره اون یک شوالیه بود یعنی او هم کشته؟ چطور توانست آنجا بماند، در "طبقه بالا"؟..
استلا با جدیت پاسخ داد: "او برای هر کاری که انجام داد پرداخت ... از او در این مورد پرسیدم - او بسیار گران پرداخت ..." استلا با خنده دار پیشانی خود را چروک کرد.
- با چی پرداختی؟ - من متوجه نشدم.
دختر کوچولو با ناراحتی زمزمه کرد: "ماهیت...". او بخشی از ذات خود را به خاطر کارهایی که در طول زندگی‌اش انجام داد، رها کرد.» اما ذات او بسیار بالا بود، بنابراین، حتی پس از واگذاری بخشی از آن، او همچنان توانست "در اوج" بماند. اما تعداد بسیار کمی از افراد می توانند این کار را انجام دهند، فقط نهادهای واقعاً توسعه یافته. معمولاً افراد بیش از حد ضرر می‌کنند و در نهایت بسیار پایین‌تر از آنچه در ابتدا بودند می‌افتند. چقدر درخشان...
شگفت‌انگیز بود... این بدان معناست که مردم با انجام یک کار بد روی زمین، بخشی از خود (یا بهتر است بگوییم، بخشی از پتانسیل تکاملی خود را) از دست دادند، و حتی در این زمان، آنها هنوز باید در آن وحشت کابوس‌وار بمانند، که نامیده می شود - اختری "پایین" ... بله، برای اشتباهات، در واقع، باید گران پرداخت ...
دخترک با رضایت دستش را تکان داد: «خب، حالا می‌توانیم برویم.» - خداحافظ لومیناری! من میام پیش شما!
حرکت کردیم و دوست جدیدمان همچنان نشسته بود، از خوشحالی غیرمنتظره یخ زده بود، حریصانه گرما و زیبایی دنیایی را که استلا خلق کرده بود جذب می کرد و به همان عمقی که یک فرد در حال مرگ در آن فرو می رفت، غوطه ور بود و زندگی را که ناگهان بازگشته بود جذب می کرد. به او... .
متفکرانه گفتم: «بله، درست است، کاملاً حق با شماست!»
استلا پرتو زد.
با داشتن "رنگین کمانی" ترین حالت، تازه به سمت کوه ها چرخیده بودیم که ناگهان موجودی بزرگ و پنجه دار از میان ابرها بیرون آمد و مستقیم به سمت ما هجوم آورد...
- مراقب باش! – استلا جیغی کشید و من فقط دو ردیف دندان تیغی را دیدم و از ضربه محکمی که به کمر زدم، سر از پاشنه پا به زمین خم شدم...
از وحشت وحشیانه ای که ما را فراگرفته بود، مانند گلوله در یک دره وسیع هجوم آوردیم، حتی فکر نکردیم که می توانیم به سرعت به یک "طبقه" دیگر برویم ... ما به سادگی فرصت فکر کردن در مورد آن را نداشتیم - خیلی ترسیده بودیم.
این موجود درست بالای سر ما پرواز کرد و با صدای بلند بر روی منقار دندانه دارش که باز بود کلیک کرد و ما تا جایی که می‌توانستیم هجوم آوردیم، پاشیده‌های لزج زشتی به طرفین می‌پاشیم و ذهنی دعا می‌کردیم که ناگهان چیز دیگری به این «پرنده معجزه‌گر» خزنده توجه کند... احساس می شد که او خیلی سریعتر بود و ما به سادگی فرصتی برای جدا شدن از او نداشتیم. از شانس و اقبال، حتی یک درخت در آن نزدیکی رشد نکرد، نه بوته ای وجود داشت، نه حتی سنگی که بتوان پشت آن پنهان شد، فقط یک صخره سیاه شوم در دوردست دیده می شد.
- آنجا! استلا فریاد زد و انگشتش را به سمت همان سنگ گرفت.
اما ناگهان، به طور غیرمنتظره، درست در مقابل ما، موجودی از جایی ظاهر شد که دیدنش به معنای واقعی کلمه خون ما را در رگ هایمان منجمد کرد... گویی "مستقیم از هوا" و واقعاً وحشتناک به نظر می رسید ... لاشه سیاه بزرگ کاملاً پوشیده از موهای بلند و درشت بود و او را شبیه یک خرس شکم گلدانی می کرد، فقط این "خرس" به اندازه یک خانه سه طبقه بلند بود ... سر برآمدگی هیولا با دو خمیده بزرگ "تاج" بود. شاخ‌ها، و دهان وهم‌آور با یک جفت نیش فوق‌العاده بلند، تیز مانند چاقو تزئین شده بود، فقط با نگاه کردن به آنها، با ترس، پاهایمان جای خود را دادند... و سپس، هیولا که ما را شگفت‌انگیز کرد، به راحتی از جا پرید و. .. "مک" پرنده را روی یکی از نیش های بزرگش برداشت... از شوک یخ زدیم.
- بریم بدویم!!! - استلا جیغ زد. - بیایید تا زمانی که او "مشغول" است بدویم!..
و ما آماده بودیم دوباره بدون اینکه به عقب نگاه کنیم عجله کنیم که ناگهان صدای نازکی از پشت سرمان به گوش رسید:
- دخترا صبر کن!!! نیازی به فرار نیست!.. دین نجاتت داد، او دشمن نیست!
تند چرخیدیم - یه دختر ریز چشم و خیلی خوشگل پشت سرمون ایستاده بود... و با خونسردی هیولایی که بهش نزدیک شده بود رو نوازش میکرد!.. چشمامون از تعجب گرد شد... باور نکردنی بود! مطمئناً - روز غافلگیری بود!.. دختر در حالی که به ما نگاه می کرد لبخندی خوشامدگویی زد و اصلاً از هیولای پشمالویی که کنار ما ایستاده بود نمی ترسید.
- لطفا از او نترس. او خیلی مهربان است. ما دیدیم که اوارا شما را تعقیب می کند و تصمیم گرفتیم کمک کنیم. دین عالی بود، به موقع موفق شد. واقعا عزیزم؟
"خوب" خرخری کرد که شبیه یک زلزله خفیف بود و در حالی که سرش را خم کرده بود، صورت دختر را لیسید.
اورا کیست و چرا به ما حمله کرد؟ - من پرسیدم.
"او به همه حمله می کند، او یک درنده است." دختر با خونسردی پاسخ داد و بسیار خطرناک است. -میتونم بپرسم اینجا چیکار میکنی؟ شما اهل اینجا نیستید دخترا؟
تاریخچه پیدایش کومیکس ها (G.S. Fedorov-Guseinov, Makhachkala, Dagknigoizdat, 1996, 163 صفحه)
در میان تعداد زیادی از مشکلات در تاریخ مردم داغستان، سؤالاتی در مورد خاستگاه مردمان، خویشاوندی، ویژگی ها و ویژگی های مشترک آنها در انتظار راه حل اولویت است. به عبارت دیگر، مشکل قوم زایی و تاریخ قومی حادترین و مبرم ترین است که نیاز به راه حلی فوری دارد. در میان آنها، مشکل منشأ کومیکس ها به ویژه پیچیده است.
هنگام حل آن، دانشمندان به دو گروه تقسیم می شوند که برخی از آنها کومیکس ها را بیگانه و برخی دیگر منشاء محلی می دانند. اینها قومیت محلی را که عنصر ترک در محیط آنها نفوذ کرده است را اساس قوم زایی می دانند. برخی از آنها اختلاط قبایل هون - ساویرو - بلغار و خزر را تعیین کننده می دانند ، برخی دیگر - کیپچاک ها. هر دو به پایه منبع محکم تری نیاز دارند. این شرایط منجر به کار محققان Kadyradzhiev K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/، Adzhieva M. /Adzhiev M.، 1992/، Kandaurova A. /Kandaurov A.، 1994/، که به دنبال اجداد کومیکس ها در میان سومری ها، کیمریان، سکاها، هون ها، خزرها هستند. کیپچاق ها
من می دانم که این آثار با نیت خوب نوشته شده اند به این سوال پاسخ دهید: "کومیکس ها چه کسانی هستند ?»
اگرچه من بسیاری از مفاد آثار آنها را به اشتراک نمی‌گذارم، اما حاوی مشاهدات ارزشمندی است. به عنوان مثال، Kadyradzhiev کاملا منطقی است ادعا می کند که کومیکس ها به عنوان یک جمعیت بومی تشکیل شده اند.
نکته قابل توجه تحقیق P.M. ماگومدوف و اس.ش. با این حال، گادجیوا در آثار خود به قوم زایی و تاریخ قومی کومیکس ها بخش کوچک یا بخش کوچکی از مطالعات بزرگ اختصاص داده شده است که به قوم شناسی همه مردم داغستان اختصاص داده شده است /Magomedov P.M., 1968.P.8/، یا تاریخی و مطالعه قوم نگاری کومیکس ها /Gadzhieva S.Sh., 1961.P. .33-44/. مشکل قوم زایی و تاریخ قومی کومیکس به طور کامل در کار فدوروف Y.A. / فدوروف Y.A.، 1959.S. 104-116/.
کومیکس: مبدأ
با این حال، تا کنون هیچ کار خاصی که تمام مشکلات منشأ کومیکس را پوشش دهد، وجود نداشته است. بسیاری از سؤالات اساسی بحث برانگیز است: جمعیت شمال شرقی داغستان-جدان در قرن دوم تا هشتم به چه زبانی صحبت می کردند، آیا همانطور که برخی محققان ادعا می کنند مردم این منطقه به زبان ترکی صحبت می کردند / Kadyradzhiev K.S., 1992/ که اولین قبایل ترک زبان بودند، در پریمورسکی داغستان ساکن شدند و این قبایل تازه وارد چه نقشی در فرهنگ مادی نیاکان کومیکس داشتند.
این و بسیاری از سوالات دیگر در انتظار حل هستند. تک نگاری ما برای پر کردن این شکاف در نظر گرفته شده است که بدون آن شروع به تدوین تاریخ کومیکس ها غیرممکن است. در آن، برای اولین بار، مسائل قوم زایی و تاریخ قومی کومیکس به گونه ای گسترده مورد بررسی قرار می گیرد که بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ قومی مردمان خودمختار داغستان است.
در جریان نوشتن، وظیفه دیگری پیش روی من قرار گرفت - رد نتایج متعصبانه در مورد قوم زایی و تاریخ قومی کومیکس که در تاریخ، به ویژه در سال های اخیر، در ادبیات روزنامه نگاری یافت می شود.
به عنوان مثال، کومیکس ها، نوگای ها، کاراچایی ها، بالکل ها، کارایی ها، گاگاوزها و سایر اقوام ترک زبان، و قزاق های ترک، کوبان، سیبری - از طایفه پولوفتس - برادران خونی هستند / آجیف M.، 1992 / مستقیماً تماس می گیرد. اجداد کومیکس ها، کاراچایی ها، هون ها، بلغارها، خزرها، کیپچاک ها H.H. Bidzhiev /Bidzhiev Kh.Kh., 1993/.
کتاب فضای زیادی را بهو تا حدودی برای یک هزار سال تمام در قلمرو شمال شرقی داغستان مستقر شد و با اجداد کومیکس ها و سایر ساکنان بومی داغستان وارد تماس های اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی-سیاسی شد.
نویسنده تحقیق خود را بر اساس روش های مطالعه همه جانبه مسئله قرار داده است.علاوه بر این، از مواد باستان شناسی به دست آمده در نتیجه کار خود ما و کار نویسندگان مختلف استفاده شد. در نتیجه، نویسنده موفق به ایجاد یک مطالعه کامل، یکپارچه و کلی شد که بسیاری از مشکلات بزرگ و کوچک را در مورد منشاء و توسعه گروه قومی کومیک حل می کند. بخش قابل توجهی از کار به تاریخ داغستان اوایل قرون وسطی اختصاص دارد، جایی که این ایده ثابت شده است که پادشاهی ژیدان یک تشکیل بزرگ اوایل قرون وسطی از کومیکس ها بود که شامل سکونتگاه هایی بود که ویرانه های آن را در مجاورت می بینیم. Urtseki، Achisu، Karabudakhkent، Sutaykutan، Geli، Tarkov و غیره. چیزی که اساساً در کار جدید است این است که نویسنده اولین کسی است که مواد باستان‌شناسی مرتبط با کیپچاک‌ها را در داغستان برجسته کرده است.
نویسنده از هموطنان کارابوداخ کنتس: عبداللاگاتوف تشکر ویژه دارد. S.H. - مدیر مزرعه دولتی Rassvet، U.G. Gadzhiev -مدیر چاپخانه روزنامه ها و مجلات جمهوری خواه، کانزیتدینوف R.M. - مدیر شرکت کوچک "Gereytyuz" ، Nasrutdinov U.I. - رئیس اداره منطقه قرابوداخ-کنت به دلیل مشارکت در انتشار کتاب.
آیا مواد کمکی کرد؟ شما حق دارید با یک سکه از توسعه پروژه حمایت کنید!
کومیکس (خود نام - kumuq) مردمی در فدراسیون روسیه هستند - 277.2 هزار نفر که از این تعداد 231.8 هزار نفر در داغستان، 9.9 هزار در چچن، 9.5 هزار نفر در اوستیای شمالی هستند. کومیکس مردمی از قبیله ترک و متعلق به شاخه پونتیک آن هستند که در داغستان، شمال دربند، در امتداد ساحل، بین رودهای ترک و سولاک زندگی می کنند.
برخی بر این باورند که کوماک ها از زمان های قدیم سواحل دریای خزر را اشغال کرده اند و بطلمیوس با نام های کامی، کاماکی شناخته شده اند، کلاپروت در آنها نوادگان خزرها را می بیند و وامبری اعتراف می کند که آنها در مکان هایی که اکنون اشغال کرده اند ساکن شده اند. رونق پادشاهی خزر، یعنی در قرن هشتم.
از نظر زبان و شیوه زندگی، همه کومیکس ها در حال حاضر یک کل قوم نگاری را نشان می دهند، اما در مورد منشاء آنها به سختی می توان گفت. افسانه های محلی، در ارتباط با بسیاری از اصطلاحات قوم نگاری باقی مانده، به این نتیجه می رسد که حداقل برخی از کومیکس ها از عناصر بسیار متنوع تشکیل شده اند، که تا حدودی با ظاهر فیزیکی ساکنان این هواپیما تأیید می شود.
این واقعیت که کومیکس های اشغال کننده هواپیمای کومیک شامل کاباردی ها نیز می شدند، گواه تاریخ آنها است. اگرچه در سال 1559 آگیم، شاهزاده کومیکس تیومن، تابعیت روسیه را پذیرفت، و در زمان تزارهای فئودور یوانوویچ و بوریس گودونوف، قلعه‌هایی برای محافظت در برابر این مکان ساخته شد، با این وجود، افسانه‌های محلی ادعا می‌کنند که 300 سال پیش کومیکس‌ها توسط شمخال اداره می‌شدند. از شهر ترکی پس از مرگ شمخال اندی، پسران بزرگش اجازه ندادند پسر سومش سلطان موتا که از زنی که از خاندان شاهزاده نبود، در ارث شرکت کند. سلطان موت به کاباردا گریخت، گروهی متشکل از صدها نفر را در آنجا به خدمت گرفت و برادرانش را مجبور کرد که بخشی از دارایی های پدرشان را به او واگذار کنند. سلطان موت با کاباردیان خود در اندری ساکن شد که به سرعت به اندازه یک شهر بزرگ شرقی بزرگ شد.
این شهر که در نزدیکی مسیر ایران به روسیه قرار داشت، به مرکزی تجاری، عمدتاً برای تجارت بردگان کودک تبدیل شد. در سال 1604، کومیکس ها شورش کردند و پادگان روسی را مجبور به عقب نشینی در فراتر از ترک کردند. در جریان این آشفتگی، طبق افسانه، سلطان موت سقوط کرد. در سال 1722، در جریان لشکرکشی پیتر اول به ایران، روس ها اندری را نابود کردند که دیگر نتوانست از این ضربه خلاص شود؛ در سال 1725 شهر تارکی توسط روس ها ویران شد. در همان زمان قلعه صلیب مقدس بر سولاک بنا شد.
در قرن نوزدهم، کومیکس ها عموماً متعلق به کوهنوردان صلح جو بودند و به روسیه وفادار ماندند. قبلاً کومیکس ها به طبقات زیادی تقسیم می شدند. در رأس آنها بی ها یا شاهزادگان قرار داشتند و به دنبال آنها چنکا یا فرزندان شاهزاده از ازدواج های نابرابر، سپس سالاوزدنی یا اشراف مستقل، اوزدنی یا نجیب زاده هایی که با شاهزادگان، چاغارها یا کشاورزان در ارتباط بودند، برخی از آنها آزاد بودند و برخی دیگر وابسته به شاهزادگان و اوزدن ها بود و به آنها پول می داد و یا زمین هایشان را زراعت می کرد و در نهایت، خونسردها یا بردگان.
در دهه 1860، وابستگی برخی طبقات به طبقات دیگر لغو شد و به نمایندگان طبقات بی‌منافع، زمین بر اساس اشتراکی اختصاص یافت. کومیکس ها به طبقه ای از زمین داران - مالکان و مردم تقسیم شدند. کومیکس ها همگی مسلمان سنی هستند و سبک زندگی کم تحرکی دارند.
مشاغل سنتی: کشاورزی زراعی (گندم، جو، ارزن، برنج، ذرت)، دامداری (گاو، گوسفند، اسب)، و همچنین باغداری، باغداری، انگورداری، ماهیگیری، زنبورداری، تجارت، استخراج نمک و روغن، شکار. مشاغل خانگی و صنایع دستی: پارچه سازی، پنبه بافی، قالی بافی (مشاغل سنتی زنان)، چرم، فلز، چوب، فرآوری سنگ (مشاغل مردانه)
آداب و رسوم و اخلاق کومیکس ها عموماً شبیه آداب و رسوم و اخلاق سایر کوهستانی های قفقاز است، اما به آداب و رسوم به چشم زیارتگاهی خدشه ناپذیر نگاه نمی کنند و به راحتی اجازه انحراف از آن را می دهند. آشتی در امور خونی بسیار ساده و آسان ترتیب داده می شود. کوناکیسم در میان کومیکس ها تقریباً وجود ندارد؛ تأثیر خویشاوندی به دو یا سه نسل محدود می شود. دیدگاه های سنتی کوهنوردان قفقازی در مورد شکار به عنوان یک عمل جوانی از اقتدار تزلزل ناپذیر در بین کومیکس ها برخوردار نیست. نوع اصلی خانواده کوچک با تبعیت از بزرگترین سن (مرد، کمتر زن) است، اگرچه شورای خانواده نقش زیادی در حل مسائل مهم دارد.
مسکن سنتی: تورلوچ زمینی، خشت با سقف شیروانی تخت و سنگ با سقف مسطح (یک طبقه، یک و نیم طبقه، دو طبقه) غذا: آرد، گوشت و غذاهای لبنی - شورپا (سوپ) خینکال (نوعی پیراشکی)، کرزه (کوفته)، دلمه، پلو، شیشلیک، سس، فرنی، انواع حلوا، پای، تخم مرغ، نان و همچنین نوشیدنی ها (ایران، شربت، چای). لباس های کوهستانی در برخی جاها با لباس های اروپایی جایگزین شده است.
آنها به زبان کومیکی صحبت می کنند. لهجه ها: بویناک، کایتاگ، کوهپایه، ترک، خسا وورتوف. نوشتن بر اساس الفبای روسی ترانه کومیکی منعکس کننده شخصیت اخلاقی کومیک است - خردمند و مراقب، با مفاهیم سخت شرافت و وفاداری به یک کلمه معین، پاسخگو به غم و اندوه دیگران، دوست داشتن سرزمین خود، مستعد تفکر و تفکر فلسفی است. انعکاس، بلکه می تواند با رفقای خود سرگرم شود. کومیکس ها به عنوان مردمی با فرهنگ تر، همیشه از نفوذ زیادی بر قبایل همسایه برخوردار بوده اند.
KUMYKS (خود نام - kumuq)، مردم در فدراسیون روسیه (277.2 هزار نفر)، در داغستان، چچن، اینگوشتیا، اوستیای شمالی. زبان کومیکی از گروه زبانهای ترکی کینچاک. مؤمنان مسلمان اهل سنت هستند.
نام قومی
اولین ذکر نام قومی کومیکس در نویسندگان باستانی پلینی بزرگ، کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) و دیگران یافت می شود.تشکیل کومیکس به عنوان یک گروه قومی به قرن 12-13 برمی گردد. تعدادی از تشکیلات دولتی اولیه در قلمرو کومیکس ها وجود داشت.
داستان
در مورد منشا کومیکس بین دانشمندان اتفاق نظر وجود ندارد. باکیخانف نوشته است که "مردم کومیک احتمالاً از کماک ها زاده شده اند، زیرا بطلمیوس کومیکس ها را "کام" و "کماک" می نامد. V.V. Bartold به نوبه خود معتقد بود که "علاوه بر نوگای ها، ملت کومیک از لزگین های ترک شده تشکیل شده است" به معنای با نام قومی "لزگین ها" کوهستانی داغستان. S. M. Bronevsky با پیوند منشا کومیکس ها با کیپچاک ها معتقد بود که کومیکس ها در قرون 12-13 در داغستان ظاهر شدند. همراه با کیپچاک ها
بر اساس فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون که در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم منتشر شد، 32087 کومیکس در داغستان زندگی می کردند. بر اساس اطلاعات مربوط به سال 1891 که در "فهرست الفبایی مردمان ساکن در امپراتوری روسیه" منتشر شده است، کومیکس ها در مناطق داغستان و ترک با جمعیت کل 108800 نفر زندگی می کردند.
از سال 1921، کومیکس ها بخشی از جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی داغستان بودند. اولین سرشماری شوروی در سال 1926 تعداد 94549 کومیکس را در اتحاد جماهیر شوروی ثبت کرد. در سال 1989، سازمان سیاسی-اجتماعی جنبش مردمی کومیک "Tenglik" (KPV) در داغستان تشکیل شد که به سمت دستیابی به خودمختاری ملی-سرزمینی مردم کومیک حرکت می کند. طبق سرشماری همان سال، 281933 کومیکس در اتحاد جماهیر شوروی زندگی می کردند. در کنگره دوم CPV، که در نوامبر 1990 برگزار شد، "اعلامیه تعیین سرنوشت مردم کومیک" به تصویب رسید که ایده ایجاد جمهوری کومیک در داخل RSFSR را بیان می کند. در 27 ژانویه سال بعد، دومین کنگره مردم کومیک برگزار شد که در آن هیئت حاکمه ملت، مجلس ملی انتخاب شد.
کلاس ها
مشاغل سنتی: کشاورزی زراعی (گندم، جو، ارزن، برنج، ذرت)؛ پرورش گاو، از جمله ترانس هومانس (گاو، گوسفند، اسب)، و همچنین باغبانی، باغداری سبزی، انگورسازی، ماهیگیری، زنبورداری، تجارت، استخراج نمک و روغن، شکار. صنایع دستی و مشاغل خانگی: پارچه سازی، پنبه بافی، قالی بافی (مشاغل سنتی زنان)، چرم، فلز، چوب، فرآوری سنگ (مشاغل مردانه) و غیره.
خانواده
در قرن نوزدهم، بقایای روابط ایلخانی- قبیله ای (توخوم، تایپا، قووم) هنوز باقی مانده است. نوع اصلی خانواده کوچک با تبعیت از بزرگ ترین سن (مرد، کمتر زن) است، اگرچه شورای خانواده نقش زیادی در حل مسائل مهم داشت. علاوه بر روابط خویشاوندی، مؤسسات atalystvo و kunachestvo توسعه یافتند.
طرح دهکده افقی است. مسکن سنتی: زمینی، خشتی با سقف شیروانی مسطح و سنگی با سقف مسطح (یک طبقه، یک و نیم طبقه، دو طبقه، چیدمان های مختلف).
لباس سنتی
لباس ملی: مردانه - پیراهن، شلوار، بشمت (کاپتال)، چرکسکا (چپکن)، کت خز (تن)، بورکا (یاموچو)، پاپاخا (پاپاخ، برک)، کفش چرمی؛ زن - لباس پیراهن، شلوار (شالبر)، لباس های مختلف (پلشا، ارسار، کابالایی)، روسری، چتکو، چکمه های چرمی، کفش، گالش بدون پس زمینه. لباس مخصوص خانم ها با تزیینات مختلف تکمیل می شد.
فرهنگ عامه
شعر آیینی: آواز خواندن باران (زمیره، سوتکاتون)، خورشید (گیون چیک)، برداشت (گیودیوربای)، نوروز. شعر عروسی (اسباب بازی) و تشییع جنازه (یاسلار، وایاهلار). شعر حماسی شامل حماسه های قهرمانانه (به ویژه در مورد نارت ها)، ترانه های قهرمانانه-تاریخی و تاریخی است. نثر عامیانه - از افسانه ها، افسانه ها، سنت ها، حکایات و غیره؛ ژانرهای آفریستیک - از ضرب المثل ها، گفته ها و معماها. فولکلور موسیقی، رقص (نوع "لزگینکا")، و همچنین بازی های عامیانه و غیره پیشرفت زیادی داشته است.
باورها
باورهای سنتی و اساطیر در میان کومیکس ها دگرگون شده است. ایده های اساسی در مورد خدای Tengiri، ارواح زمین، آب، جنگل، خانه و موجودات شیطانی Albasly، Kylychtoshe، Suvanasy، Basdyrykye و غیره حفظ شده است.
کومیکس ها که از نسلی به نسل دیگر در چهارراه همه راه ها زندگی می کردند، توانستند وطن خود، عشق به میهن و فرهنگ خود را حفظ کنند.
کومیکس
تارکی تائو یک بنای طبیعی است، کوهی منحصر به فرد، که جدا از یک کوه بزرگ یکپارچه ایستاده است. افسانه ها و افسانه هایی در مورد آن وجود دارد. در فلات و دامنه‌های آن مکان‌های مقدس بسیاری وجود دارد، زیارت - ولیکیز پیر، قرقیز-بولک، لوکا، کوتلوکیز-بولاک، سنگیز و غیره که مورد احترام ساکنان محلی بسیار است. 542 تپه در اطراف تارکی تاو و تنها در پای آن وجود دارد که بسیاری از آنها را ساکنان به نام می شناسند. طبق افسانه ها، در زمان های قدیم اشاره کردن به تارکی تاو ممنوع بود.
موقعیت مطلوب هواپیمای کومیک بین دریا و کوه از یک سو به توسعه کشاورزی و دامپروری، تجارت و صنایع دستی کمک کرد و از سوی دیگر ساکنان دشت را در معرض آزمایشات وحشتناک آتش قرار داد. و شمشیر انبوهی از فاتحان دوران باستان. اما اجداد ما از این نبردها جان سالم به در بردند، علاوه بر این، فرهنگ و دانش خود را با دستاوردهای مردم بیگانه غنی کردند و سرزمین خود را برای نسل های بعدی حفظ کردند.
کومیکی ها به زبان کومیکی صحبت می کنند که گویش های خاص خود را دارد: بویناک، کایتاگ، پیمونت، خاساویورت و ترک. در زمان تزار، زبان کومیکی در ژیمنازیم ها و کالج ها در ولادیکاوکاز، استاوروپل، مزدوک، کیزلیار، تمیر-خان-شورا مورد مطالعه قرار می گرفت. و امروزه بسیاری از نسل قدیم آوارها، دارگین ها، لزگی ها، لک ها، طبساران ها و چچنی ها به زبان کومیکی صحبت می کنند.
کومیکس ها همسایگانی دارند: نوگای ها در شمال، آوارها و دارگین ها در غرب، طبساران ها و لزگین ها در جنوب.
قبل از آمدن روسیه به قفقاز، در قرن‌های 18-19، سکونتگاه‌های کومیک به نام تارکوف شامخالات، خانات مهتولین، زاسولاک کومیکیا - املاک اندریفسکویه، کوستکسکویه و آکسایفسکویه، در چچن امروزی - شاهزاده براگون نامیده می‌شد. کومیکس جنوبی بخشی از Kaitag Utsmiystvo بود.
در آغاز قرن نوزدهم، کومیکیا به روسیه ضمیمه شد. پس از تشکیل منطقه داغستان در سال 1860 با مرکز آن در شهر تمیرخان شوری، فئودال های محلی: شمخال ها، خان ها و بی ها بدون قدرت ماندند. به جای دارایی های قبلی، مناطق ایجاد شد: از Kaitag utsmiystvo و Tabsaran ناحیه Kaitago-Tabasaran، از Tarkov Shamkhalate، Methulin Khanate و Prisulak naibstvo - منطقه Temir-Khan-Shurinsky در منطقه داغستان تشکیل شد. در قلمرو املاک اندریفسکی، آکسایفسکی و کوستک، ناحیه کومیک (بعدها خاسا-ویورت) منطقه ترک تشکیل شد. کومیکس ها جمعیت اصلی مناطق تمیر-خان- شورینسکی و خاساویورت را تشکیل می دادند.
اکنون بیش از نیمی از کومیکس ها در 8 منطقه اداری روستایی جمهوری داغستان - کومتورکالینسکی، کارابوداخکنتسکی، بویناکسکی، کایاکنتسکی، بابایورتسکی، خاساویورتسکی، کیزیلیورتسکی، کایتاگسکی مستقر هستند. کومیکس ها قدیمی ترین ساکنان داغستان در شهرهای ماخاچکالا، بویناکسک، خاساویورت، کیزیلیورت، ایزبرباش و کاسپیسک هستند. برخی از کومیکس ها در سکونتگاه های شهری زندگی می کنند: تارکی، تیوب، لنینکنت، کیاخولای، آلبوریکنت، شمخال، مانا-سکنت. در گروه های نسبتاً بزرگ، تعداد بیش از 22 هزار نفر، کومیکس ها در مناطق گودرمس و گروزنی جمهوری چچن ایچکریا و منطقه موزدوک جمهوری اوستیای شمالی-آلانیا زندگی می کنند. بخش کوچکی از آنها در قلمرو استاوروپل، منطقه تیومن فدراسیون روسیه و همچنین در کشورهای همسایه - قزاقستان، اوکراین، ازبکستان، ترکمنستان و آذربایجان مستقر هستند.
دنیای طبیعی هواپیمای کومیک، کوهپایه ها و ساحل بسیار غنی و متنوع است. رودخانه های اصلی که از سرزمین های کومیک عبور می کنند عبارتند از ترک، سولاک، شورا، اولوچای، گامری، ماناس، آکسای، آکتاش. ترک و سولاک آب را به دریای خزر می‌رسانند، رودخانه‌های دیگر در تابستان خشک می‌شوند یا برای آبیاری کاملاً از هم جدا می‌شوند.
جنگل‌ها از نظر ترکیب گونه‌ای کاملاً متنوع هستند: بلوط، ممرز، راش، صنوبر، توسکا، نارون، زبان گنجشک، گردو، آلو گیلاس، چوب سگ. بوته‌های غالب آن عبارتند از: میدل، گل رز، زالزالک، خار سیاه، فندق (فندق)، شاه توت و انگور.
جانوران کومیکیا نیز متنوع است. گراز وحشی، سایگا، گرگ، شغال، گورکن، روباه، خرگوش، جوجه تیغی و راسو در اینجا زندگی می کنند.
دنیای پرندگان با گنجشک های درختی، کبوتر، عقاب، زاغی، پرستو، جوانان، اردک ها، غازها نشان داده شده است.
در مخازن رودخانه و دریای خزر انواع ماهی وجود دارد: ماهیان خاویاری، بلوگا، سترلت، کپور، کپور، پیک، کوتوم، ماهی قزل آلا، ماهی قزل آلا، رود، کفال، آسپ، سوف، سوف، گربه ماهی. صید شاه ماهی و شاه ماهی از دیرباز اهمیت تجاری زیادی در اینجا داشته است.
آثار طبیعی منحصر به فرد مرتبط با شکل گیری میراث فرهنگی مردم توجه زیادی را از سوی دولت و مردم می طلبد. اینها عبارتند از کوه شنی ساری کوم، کوه تارکی تائو، تالگینسکی، چشمه های معدنی و گلی کایاکنت، خلیج آگراخانسکی.
سکونتگاه های کومیک
قبل از ظهور شهرها در دشت کومیک، سکونتگاه های اصلی کومیکس ها و همچنین سایر مردم داغستان روستاها بودند. آنها به نام خود اشاره ای به مکان داشتند. بنابراین، در میان کومیکس های شمالی، نام آنها به پایان رسید یورت(خاساویورت، بابایورت، بوتایورت، آدیلیانگیورت، سلطانیانگییورت، کارلانیورت، و غیره)، در میان کومیکس‌های جنوبی «کنت» و «جنت» (باشلیکنت، کایاکنت، یانگیکنت، یوزمیکنت، آلخوژاکنت و غیره). کومیکس ها هم حرفی دارند aul(Endireyaul، Kandauraul، Chontaul، Nutsalaul، Khalimbekaul، Muslimaul، Agachauul، و غیره).
بوتایورت پس از ساخت کانال سولاک-یوزباش در سال های 1874-1875 به معروف ترین روستای کومیک از نظر کشاورزی تبدیل شد. کویسوو تاتاوول– (خندق کویسوف.) این کانال به طول 60 مایل از وسط روستای بوتایورت می گذشت.
حضور آن به ساکنان بوتایورت این فرصت را داد تا حیوانات رطوبت دوست را در مزرعه خود نگهداری کنند: گاومیش های کشنده و گاومیش های شیرده. گاومیش های کشنده با قدرت قدرتمند خود تاکسی ها را به وجد آوردند. آنها بارهای سنگین را از بوتایورت به شهر خساویورت و از آنجا به شهر کیزلیار و برگرداندند.
شغل مشابهی برای رانندگان تاکسی است آرباسیبرای حمل فراخوانده شد kira(بارها)، و رانندگان تاکسی دهقانی فراخوانده شدند کیریچی. آنها بسته به نوع محموله ای که به کجا حمل می شد، بوفالوها، گاوها و اسب ها را مهار می کردند. همیش اربا- گاری که بوفالوها آن را می کشند، اغوز اربا- گاری گاو در اربا- کالسکه اسب کشیده کیریچیتوسط کارآفرینان ثروتمند استخدام شدند و بر خلاف شخم زن ها برای کار خود پول دریافت کردند - سابانچیکه در این زمینه کار می کردند. سابانچی-شخم زن، آرباچی-تاکسی، سووچو- آبدار، باوچو-باغبان، تووارچی-شبان، کویچو- چوپان حرفه اصلی بوتایورتیست ها بود.
جالب‌ترین سکونتگاه‌های کومیکس - مزرعه‌ها - نیز بسته به محل تأسیس نام خود را داشتند - گلهدر میان کومیکس های خاساویورت (ژرمنچیکوتار، چاگاروتار، آدیلوتار، کچووتار و غیره) و نوساناتهمه کومیکس های دیگر ساکنانی که در اینجا ساکن شدند، ساکنان روستاهای بزرگ مجاور بودند که دامپروری می کردند و در زمین های "گله" غلات می کاشتند.
به تدریج، از مزارع کوچک موقت 5-10 خانوار، مزارع بزرگ مستقر رشد کردند و وابستگی خود را به روستاهایی که کشاورزان زمانی از آنها نقل مکان کرده بودند، از دست دادند. اینگونه بود که روستاهای بزرگ از مزارع کوچک شکل گرفتند و اصل خود را در نام حفظ کردند.
از دهه 50 قرن بیستم، در زمان اتحاد جماهیر شوروی، این سکونتگاه ها به قدری رشد کرده اند که بسیاری از آنها از نظر تعداد ساکنان، یا از نظر نوع ساختمان ها و یا از نظر ظاهر فرهنگی با سایر سکونتگاه های بزرگ تفاوتی ندارند. آنها تا به امروز نام های قدیمی را یدک می کشند گله.
و روستاهای بزرگ و بزرگ کومیکی نیز به نوبه خود از محله هایی به اصطلاح تشکیل شده بودند. بنابراین، در اندیری 8 محله وجود داشت که تا به امروز وجود دارد: بوراگاناول، آریبریاول، تیومنچوگر، آیدمیرچوگر، تمیرچوگر، آدلگرئیچوگر، سالائول، موهاول.
در یکی از قدیمی‌ترین روستاهای داغستان، پایتخت اصلی کاگانات خزر، در گذشته دومین نقطه مهم نظامی-استراتژیک و تجاری داغستان (پس از دربند) و زمانی پایتخت بزرگترین حکومت فئودالی داغستان - شمخالات تارکوفسکی - روستای تارکی، 8 روستا وجود داشت: چوغاراول، دورگرائول، اوتگچولاکاول، بازاراول، گیونتیجمساول، تبباشائول، باکائول، ایسیسووول.
هر ربع سر خود را داشت، یک خانواده شاهزاده، که در قلمرو خود حکومت می کردند و نظم را حفظ می کردند.
توسعه سرمایه داری به سرعت ظاهر روستاهای کومیک را تغییر داد. محله‌ها، خیابان‌ها و پاساژهای خرید جدید ظاهر شدند. هنگام بازدید از شهرهای روسیه، کومیکس های ثروتمند: بازرگانان و زمین داران، تجربه ساخت ساختمان های مسکونی و اماکن تجاری را به دست آوردند و خانه ها و موسسات تجاری خود را به روش شهری ساختند.
در خیابان اصلی مسجد جمعه با مناره مرتفعی وجود داشت که معمولاً تمام مسائل مهم روستاییان در آن حل می شد. این خیابان همیشه نامیده می شود اولورام(در میان کومیکس های شمالی) یا ulluelchi(در میان کومیکس های جنوبی). همیشه کمی عریض‌تر از خیابان‌های فرعی دیگر بود و خانه‌های بهتری در آن قرار داشت.
این دگرگونی ها به ویژه در نمونه روستای باستانی کومیکی آکسای (یخسای) مشهود بود.
روستای یخسای از محله‌های زیر تشکیل شده بود: آلکیاول، زاگیول، کاماراول، اوروسخاناول، پوکلواول، سابانایول، توبناول، تیومناول، چاغاراول. در آغاز قرن بیستم، محله جدیدی در روستا ظاهر شد که به نام بنیانگذاران - استعمارگران آلمانی، Nemis-kutur (یعنی مزرعه آلمانی) نامگذاری شد.
یخسای پیش از انقلاب به عنوان یکی از مراکز صنایع دستی قفقاز شمالی شناخته شد. در آغاز قرن بیستم در روستا. یخسای حدود 50 شرکت تجاری، صنعتی و صنایع دستی داشت: دباغی، کارگاه، کارخانه پخت آجر و کاشی. بازرگانان اصناف اول، دوم و سوم در روستا زندگی می کردند که با تلاش آنها کالاهای خارجی نیز به اینجا می رسید.
تا پایان قرن نوزدهم. یخسای برای آن دوره به یک سکونتگاه نسبتاً بزرگ تبدیل شد، با یک خیابان اصلی سنگ فرش شده، تاش اورام (خیابان سنگی). تاش اورام از پل روی رودخانه Yakhsaysuv عبور کرد و به میدانی با مسجد جمعه که در سال 1856 افتتاح شد و یک مدرسه بود. در دو طرف خیابان یک مدرسه، یک داروخانه، یک فروشگاه زنجیره ای، یک هتل و همچنین خانه های سنگی یک یا دو طبقه با کاشی وجود داشت.
در سال 1879 یک مدرسه ابتدایی روسی در یاخسای افتتاح شد. اهالی روستا با هزینه شخصی 18 اتاق از ساختمان دولتی را بازسازی کردند که برای افتتاح مدرسه به جامعه واگذار شد.
در نتیجه چندین سال ارتباط به عنوان همسایه با مردم روسیه - قزاق های ترک و دهقانان مزرعه در خانه های یاخسایان در کنار کوریوک-اجاق گازدر حیاط یک اجاق گاز روسی در خانه ظاهر شد، یک تخت - در عوض takhtamek، میز، صندلی، سماور، چراغ نفتی - به جای شم چیراک.
در همین سالها چندین مدرسه مسلمانان در روستا فعالیت می‌کردند که در آنها زبانهای عربی و ترکی، حساب، تاریخ، جغرافیا، منطق و سایر دروس تحصیل می‌شد. یخسای از قرن نوزدهم به عنوان یکی از مراکز مذهبی داغستان نیز شناخته می شود. بهترین متخصصان علوم عربی زبان برای تدریس در مدرسه روستایی استخدام شدند.
مشهورترین معلم این مدرسه سالا اوزدن یوسف کادی (گادجی-یوسف) کلیچف است که بیشتر به یوسف یاخسایسکی معروف است. وی متکلم برجسته، عالم عرب و صاحب آثاری در فلسفه و منطق بود، طب را خوب می دانست و از مخالفان مذهبی برجسته امام شمیل به شمار می رفت. یوسف یاخسایسکی در مبارزه با مریدیسم توسط سعید آراکانسکی، ماما-گیشی-بک اندریسکی، میرزا-تگی-ملا دربندت، ایوب-کادی جنگوتایسکی، نورماگومد-کادی خونزاخسکی، بارکا-کادی کاکامخا، زوکوم-کادی-آکوشین- حمایت شد. کادی تسوداهارسکی و دیگران.
در سال 1887، برای اولین بار در تاریخ این روستای کومیکی، سرشماری ایالتی در اینجا انجام شد. بر اساس آن در یخسای 1182 خانوار بود که 6610 نفر در آن سکونت داشتند. از این تعداد 6200 نفر دهقان، 135 بیس و چانکا، 216 صنعتگر، 39 روحانی بودند و در آن سال ها 758 نفر در یخسای زندگی می کردند. جویدن(یهودیان)، 131 قلع و قمع (لک)، 23 میچیگیش(چچنی ها). مغازه ها - غرفه ها ( پوتکالار) 50، آسیاب – 11، مسجد – 10 بود.
چنین رشد سریع تولید در یخسای سرآغاز رشد فرهنگی و آموزشی بود. تا به امروز آن را روستای سرداران، شاعران و وزیران می نامند. بدین ترتیب حتی در دوران پیش از انقلاب نیز به 5 نفر از یخساییان درجه سپهبدی اعطا شد. در زمان شوروی، 18 نفر از بومیان روستا درجه نظامی سرهنگ را دریافت کردند. در سال 1918، یاخسایت یوسف گادجیف به عنوان وزیر دارایی دولت موقت داغستان منصوب شد. در زمان شوروی، این روستا سه وزیر دیگر داد: احمد اوزدادجیف - کشاورزی، خالیت ماگیدوف - آموزش و پرورش و کندور آکاووف - ماشین آلات کشاورزی.
شاعران و نویسندگان یخسای با نام‌های ماگومد افندی عثمانوف، مانای علی‌بکف، عبدالله ماگومدوف، علی‌پاشا صلواتوف، باگاودین آستمیروف، عبدالوگاب سلیمانوف، شریپ آلبریف، سیراژدین توکبولاتوف، مراد آجی و دیگران در این زمینه حضور دارند. هنر - حمید رستم اف، بایسلطان اوسایف، بیمرزی مانتایف، نریمان آکاووف و... بسیاری از دانشمندان، پزشکان مشهور، ورزشکاران و... نیز از یخسای برخاسته اند.
روستای باستانی کومیک ارپلی در منطقه ای زیبا و فوق العاده زیبا واقع شده است. شرایط طبیعی و آب و هوایی عالی، کوه های نرم با علف های ضخیم که از جنوب به غرب کشیده شده است، نگهداری ده ها هزار راس نشخوارکننده بزرگ و کوچک و گله اسب را در اینجا ممکن می سازد. چشمه های متعددی وجود دارد و در دامنه آن جنگل های باستانی وجود دارد. کوه های اسماعیلتاو، آپکه، تاویول، یاسی-بوت، مادیگین، سالاتاو، بلبووگان، ژانگره و غیره مایه افتخار مردم ارپلین هستند. در جنگل ها خرس قهوه ای، گراز وحشی، غزال، خرگوش، گورکن، روباه، گرگ، سنجاب و بسیاری از حیوانات و پرندگان وحشی زندگی می کردند. ارپلینی ها در جنگل ها هیزم برای زمستان و مصالح ساختمانی تهیه می کردند.
اکنون جنگل ها تحت حفاظت شدید قرار دارند. اکنون از گاز برای گرمایش استفاده می شود. سه رودخانه از دامنه کوه ها سرازیر می شوند: چرنایا - کارائوزن، بلایا - آکیوزن و سورنایا - آرتوزن که روستا را به سه قسمت تقسیم می کند.
معجزات غیر قابل توضیحی نیز وجود دارد...در دامنه سمت چپ کوهی به نام Buzluyurek (قلب یخی) طبیعت تونلی حفر کرده است که هنوز هیچکس انتهای آن را ندیده است. در این تونل همیشه آب وجود دارد. در تابستان به یخ قوی تبدیل می شود و در زمستان ذوب می شود اما به جایی نمی رسد!
اما ارپلی نه به خاطر طبیعتش که به خاطر مردم مهمان نواز و صمیمی اش معروف است. برای مدت طولانی، آوارها در پایین دست کوه های ارپلین در 3 یا 5-7 خانه زندگی می کردند و از زمین های خود تغذیه می کردند و از دام نگهداری می کردند. در دهه های 30 و 40، ساکنان ارپلین همه آنها را به روستا دعوت کردند، بهترین زمین های آبی را برای شروع کشاورزی در حاشیه غربی روستا به آنها اختصاص دادند، به آنها کمک کردند در مکانی جدید مستقر شوند و آنها را در مزرعه جمعی پذیرفتند. امروزه خانه‌های آنها با خانه‌های ارپلینی‌ها تغییر می‌کند و خود از طریق ازدواج با ساکنان محلی ارتباط پیدا می‌کنند. ارپلی یکی از بزرگترین دهکده های بین المللی در قفقاز است. ارمنی‌ها، ایرانی‌ها (فارس‌ها)، کراچایی‌ها، تاتارها، روس‌ها و نمایندگان تقریباً همه ملیت‌های داغستان در اینجا زندگی می‌کنند.
بنابراین، جای تعجب نیست که در چنین سرزمینی و در چنین شرایطی سلسله های دولتمردان مشهور روسیه امپراتوری، اتحاد جماهیر شوروی قدرتمند و روسیه امروزی متولد شدند. این را می توان در نمونه خانواده آپاشف-بکسولتانوف مشاهده کرد.
دانیال آپاشف (متولد 1870 در روستای ارپلی، منطقه تمیر-خان شورینسکی) یک شخصیت اجتماعی و سیاسی مهم در داغستان در سال های 1914-1920 است. فرمانده شهر تمیر-خان شورا، رئیس مجلس جمهوری کوهستانی (1919-1920). توسط چکا شلیک شد.
سویونچگیرای آپاشف، پسر ارشد دانیال آپاشف، داوطلب لشکر افسانه ای وحشی (هنگ سواره نظام داغستان) است. در سال 1915 در اتریش درگذشت. او را در وطن خود در روستا به خاک سپردند. ارپلی.
ماگومد آپاشف کوچکترین پسر دانیال آپاشف است. در 14 سالگی مجبور شد از خانه فرار کند. وقتی افسران چکا برای ماگومد آمدند، او قبلاً از تمیرخان شورا دور بود. کوناک های پدرش از باکو او را به آسیای مرکزی به تاشکند منتقل کردند. در 1926-1931 در مؤسسه مکانیزاسیون آسیای مرکزی (تاشکند) تحصیل کرد که از آنجا با درجه عالی فارغ التحصیل شد و متخصص موتورهای احتراق داخلی شد. از سال 1933، او در کارخانه تراکتورسازی چلیابینسک - معروف ChTZ کار می کرد. در سال 1939 - تحصیلات تکمیلی در موسسه اتومکانیک مسکو. به رسمیت شناختن دستاوردهای علمی دکتر علوم فنی ماگومد دانیالویچ آپاشف در سال 1950 به عنوان رئیس بخش موتورهای پرتاب موشک در مؤسسه موتورهای آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی منصوب شد. او یک مدرسه علمی متشکل از 19 دکتر و بیش از 30 کاندیدای علوم تشکیل داد، بیش از 200 مقاله علمی، 2 کتاب درسی برای آموزش عالی منتشر کرد که یکی از آنها هنوز با موفقیت مورد استفاده دانشجویان تعدادی از دانشگاه ها از جمله دانشگاه های خارجی است.
M. D. Apashev بیش از 15 اختراع برای اختراعات در زمینه موشک و فضاپیما دریافت کرد. تقریباً تمام آثار علمی او هنوز به شدت طبقه بندی شده است.
عبدالزاگیر بکسلطانوف کارگری پرانرژی و خستگی ناپذیر است که در طول جنگ بزرگ میهنی تمام پس انداز خود - 25000 روبل - را برای کمک به ارتش سرخ به بانک دولتی اهدا کرد و به همین دلیل از فرماندهی کل قوا نامه قدردانی دریافت کرد. I.V. استالین این نامه در روزنامه داغستانسکایا پراودا، شماره 43 (6569) در 1 مارس 1944 منتشر شد و در کتابخانه ملی قرار دارد. R. Gamzatova.
کمیل آپاشف عموی برادران بکسلتانف است. در طول جنگ بزرگ میهنی فرمانده گردان بود. او در نبردهای سواستوپل به مرگ قهرمانانه جان داد.
Beksultanov Aburagim Abdulzagirovich برادر بزرگتر است که سالها با موفقیت بزرگترین منطقه چند ملیتی Khasavyurt را رهبری کرد.
بکسلتانوف عبدالبصیر عبدالزاگیروویچ، سازنده افتخاری جمهوری، در راس PMK، در مدت کوتاهی، روستای پروومایسکوئه را که در نتیجه یک حمله شبه نظامیان در سال 1996 ویران شده بود، بازسازی کرد.
Beksultanov Beksultan Abdulzagirovich فردی شجاع، شاد، مدیر دانشکده مالی و اقتصاد (ماخاچکالا) است.
بکسلتانوف کمیل بکسلتانویچ - مدیر بخش تأمین مالی برنامه های دولتی و حسابداری وزارت توسعه منطقه ای روسیه. در مسکو زندگی و کار می کند.
روستاهای باستانی کومیک واقع در نزدیکی مسیرهای کاروان ها اغلب توسط فاتحان متعدد - تامرلان، چنگیز خان، نادر شاه، ارتش تزاری دوران امپراتوری روسیه و حتی همسایگان جنگجوی آنها مورد هجوم و تخریب قرار می گرفتند.
در میان آنها، روستای آکسای که در سال 1818 به دستور یرمولوف ویران شد، روستای اندیری که در سال 1722 توسط ارتش پتر کبیر ویران شد، جایگاه ویژه ای را اشغال کرد و روستای کومیک جنوبی بشلی در سال 1877 به آتش کشیده شد. مردم آهنگی ساختند که حاوی این سطرها است:
روستاهای سالا اوزدن با خاک یکسان شد
ریش های سیاه سفید شد.
آنها مردان خوبی بودند
اکنون آنها توسط افراد نالایق زیر پا گذاشته می شوند.
آرمان مهدی تباه شد
نایب های خودش.
شهر بشلی باشکوه بود
اکنون فقط صخره هایی در اطراف او وجود دارد.
پس از شش سال پر از سختی‌های شدید، گذراندن در کلبه‌های جنگلی و گودال‌ها، ساکنان بشلین عفو شدند، اما از بازسازی یک روستای مشترک منع شدند. ابتدا قرار بود مقامات تزاری آنها را در شش مکان اسکان دهند، سپس به درخواست مردم تصمیم به تأسیس سه روستا گرفته شد. علاوه بر این، هر توخوم (طایفه)، با حکم بخشداری، به سه قسمت تقسیم شد که به هر یک از آنها مکان خاصی در یکی از روستاها اختصاص داده شد، اما کل طایفه اکیداً از سکونت فشرده منع شد.
دولت تزاری در حالی که با خاطره قیام دست و پنجه نرم می کرد و حتی تا آنجا پیش می رفت که مرمت بشلا را ممنوع می کرد، یک چیز را در نظر نگرفت - شهر باستانی که به خاک سپرده شده بود، از بین رفت، اما تسلیم نشد.
در مجموع، نمایندگان 2852 خانواده در قیام منطقه کیتاگو- طبساران شرکت کردند. به منظور مجازات بیشتر آنها، سالانه سه روبل به ازای هر یارد از آنها جریمه دریافت می شد. با توجه به اینکه یک گاو در آن سال ها از 6 تا 8 روبل هزینه داشت، پس این پول زیادی بود.
جنگ قفقاز و سپس احکام زمینی دولت تزاری نیز دلیل تقسیم کل قلمرو زمانی دشت کومیک بود. بدین ترتیب چندین روستای کومیک به منطقه ترک اختصاص یافت. اکنون این روستاها در قلمرو چچن امروزی - براگونی، داربانخا - براگونی جدید، شهر گودرمس، منطقه گودرمس، روستا قرار دارند. منطقه روستایی باماتیورت (وینوگرادنو) گروزنی؛ در اوستیا - در شهرک های کیزلیار (بیکیش-یورت / بکویچی / کوچوک-یورت)، بوراسوووتار، مالگوبکوتار.
در منطقه مزدوک، روستای کوچوکیورت، مدیر یک مدرسه متوسطه، رسول علی اف، سال ها است که فداکارانه در حفظ و ترویج میراث فرهنگی و تاریخی مردم کومیک و ترویج استقرار فارغ التحصیلان مدارس تیزهوش در دانشگاه ها مشغول بوده است. در مسکو و داغستان، یافتن حامی برای تیم های ورزشی روستا، به طوری که ارتباط بین نسل ها برای یک دقیقه قطع نشود...
کومیکس ها نیز در شهر مالگوبک در اینگوشتیا زندگی می کنند. اینجا، در نزدیکی روستای Plievo، وجود دارد بورگا کاس- مقبره خانان براگون، مکان مقدس - زیارت با کتیبه بر دیوارها، سخنانی از قرآن به زبان عربی، مورخ 808 هجری قمری، یعنی 1405-1406، و نام مدفون (آخرین) - بک سلطان ب. آن را خنک نگه دارید.
آزمایشات بزرگ با آتش و شمشیر بر روی قرعه براگون - Terek Kumyks، همانطور که اکنون آنها نامیده می شود، افتاد. انبوه انبوه رهبر نظامی مغول-تاتار، هورد طلایی خان توختامیش و فاتح آسیای مرکزی تامرلان - آکساک تمیر اثر وحشتناک خود را در حافظه مردم ما به جا گذاشتند. و وحشتناک ترین فاجعه آن زمان که اجداد ما و تقریباً کل قفقاز شمالی را گرفت ، طاعون بود (طاعون بوبونیک - مرگ سیاه). اما مردم ناپدید نشدند. نیاکان بازمانده ما به صورت انفرادی و گروهی روستاهای خود را جمع کرده و بازسازی کردند. براگون ها، قبیله ای از بورگان ها، از نوادگان بارسیل ها، از سرزمین خود دفاع کردند. در سخت ترین شرایط جنگی و بیماری های وحشتناک، براگون ها جان سالم به در بردند و در این دهکده ها حتی در حال حاضر، در زادگاه خود، ترک سولاک، زندگی می کنند.
قدرت در میان براگون ها به ارث رسیده بود. خاندان خدای‌ناد تا پایان قرن نوزدهم تا زمان استقرار قدرت شوروی در قفقاز شمالی بر آنها حکومت کردند. آخرین شاهزاده براگون، اومالات تایمازوف، از نوادگان خدای‌ناد بود. مسجدی در روستا ساخت. Braguns هنوز در آن زمان. اکنون مسجد بازسازی شده و در حال فعالیت است. امام در اینجا ماگومد شاگرد اخمت خادجی قدیروف - شاریپ خاجی مورتزالیف است.
در طول جنگ بزرگ میهنی، براگون ها همه برای دفاع از میهن خود ایستادند: شبه نظامیان مرد در جلو، زنان و افراد مسن در عقب در محل کار برای ساختن استحکامات قبل از پیشروی فاشیست ها در قفقاز. 180 نفر از براگونف به جبهه رفتند، 86 نفر از آنها بازنگشتند. چهار نفر: علی اف، گوسیخانف، مامایف و مزیدوف بالاترین جوایز نظامی - نشان افتخار را دریافت کردند. در سال 1946، برای شرکت در کار در جبهه کار، مدال "برای پیروزی در جنگ بزرگ میهنی 1941-1945" به آنها اعطا شد. به 97 نفر - افراد مسن، زنان، نوجوانان، 9 براگون مدال "برای دفاع از قفقاز" اهدا شد.
کوه های خشن قفقاز،
غرق در جنگ ابدی،
رعد و برق می زند و صدایی باشکوه ایجاد می کند
صدات خیلی سرکشه
سینه هایشان را روی تنه می اندازند،
آماده برای پیوستن به مبارزه.
دریا خسته می‌پاشد
خود را به ساحل شیب دار پرتاب می کنید.
مردم در قفقاز زندگی می کنند
مهر دوستی قرن هاست.
ترجمه بین خطی از کومیک توسط M. Atabaev ("Boraguntsam")
شما می توانید از سخنان آخمت خوبیف، معلم تاریخ از روستاها حمایت کنید. براگون های منطقه گودرمس چچن: "من فکر می کنم نکته اصلی این است که براگون ها در حال حاضر با آرامش زندگی می کنند، به امنیت خود اطمینان دارند، قدرت و عدالت مقامات را احساس می کنند و این یک دستاورد بزرگ است، این نتیجه فعالیت های تیم ریاست جمهوری به رهبری رمضان آخماتوویچ قدیروف. این چیزی است که همه ساکنان قبیله باستانی براگون فکر می کنند.
در طول جنگ قفقاز، روستاهای بزرگ و محافظت شده نیز آسیب دیدند. این اتفاق در مورد روستای ترکی رخ داد که در اثر حملات امام اول داغستان، کازی ماگومد، و متعاقب آن توسط مریدان امام شمیل به شدت ویران شد. شمخال تارکوفسکی ابومسلم خان برای حفظ مردم از نابودی و بردگی، در اوج خصومت ها در داغستان، به طور نبوی از کومیکس ها خواست تا به روسیه وفادار و فداکار بمانند. امام شمیل در اواخر عمرش توبه کرد که 25 سال با قدرتی چون روسیه جنگیده است.
جنگ هایی که هم دشت کومیک و هم سراسر داغستان را در بر گرفت، آسیب های جدی به اقتصاد و اقتصاد منطقه وارد کرد، منابع مادی و انسانی را تحلیل برد و توسعه سرزمین کوه ها را به حالت تعلیق درآورد.
مردم داغستان تنها در اتحاد با یک دولت قدرتمند و قدرتمند اروپایی با اقتصاد توسعه یافته و فرهنگ پیشرفته، آینده خود را دیدند و در اواسط قرن نوزدهم سرانجام بخشی از روسیه شدند.
کومیکس ها چگونه زندگی می کردند و چه می کردند
شرایط طبیعی و آب و هوایی مطلوب هواپیمای کومیک به توسعه کشاورزی و دامپروری کمک کرد. شغل اصلی کشاورزی بود. گندم، جو، ارزن و ذرت کشت می کردند.
در فصل بهار همه اهالی روستاها با هم به مزرعه رفتند تا کار زراعی را شروع کنند. روز اولین شیار با شکوه خاصی جشن گرفته شد. اولین شیار ساخته شد bereketli- دهقانی با تجربه، موفق، برداشت خوب.
رسم کار کومیکس ها دعوت از بستگان یا همسایگان برای انجام کارهای دشوار است. این رسم نامیده می شود بولکا. دهقانان فقیر هنگام شخم زدن در دو یا سه خانوار متحد می شدند و از گاو نر و ابزار کشاورزی استفاده می کردند. این روش کمک متقابل نامیده شد ortak.
کومیکس ها در بهار کدو، هندوانه، خربزه، لوبیا و خیار کاشتند.
پس از کاشت بذر، کل مزرعه آبیاری شد. آبیاری پاییزی با ارزش ترین در نظر گرفته شد. جای تعجب نیست که کومیکس ها ضرب المثلی خلق کردند: “Gyuz suv – yuz suv”(آبیاری پاییزه - صد بار آبیاری). دهقانان برای آبیاری مزارع خود از منابعی که در نزدیکی آن قرار داشتند استفاده می کردند: رودخانه ها، چشمه ها و کانال ها و خندق هایی که از آنها به مزارع می رسید.
خاک تارلاواکشاورزان مزارع کشاورزی را با استفاده از خندق های حفر شده آبیاری می کردند کموک بلیک بیل سرنیزه آهنی با پدال پا. خندق نامیده شد tatavul. آنجا بودند ال تطاول- یک کانال مشترک برای همه، بش تاتول- گودال سر، ایریک تاتاوول- خندق زهکشی
در امتداد زمین شخم زده - تارلاواز ابتدا تا انتها با گاوآهن آهنی برش عمیقی انجام شد - کرموک. برای تخلیه آب بین پشته های زمین های قابل کشت خدمت می کرد.
آبیاری سطحی و عمیق بسته به زمان سال و محصول کاشته شده در منطقه معینی از مزرعه استفاده می شد. در حالت اول، آبیاری به سرعت آب را از کنار شیارها عبور می داد و اجازه نمی داد که در خاک جذب شود، در حالت دوم، در جای مناسب. کاراموقا(شاخه ها) او انجام داد بوگان(سد) به طوری که آب متوقف شود و عمیقاً در خاک نفوذ کند. در همان زمان، آبگیر - سووچوبا بیل جدانشدنی اش کموک بلبا پدال، برآمدگی ها و فرورفتگی های ظاهر شده در این ناحیه از زمین را که می تواند منجر به تشکیل گودال ها یا کم آبیاری شود، صاف کرد.
دهقان زمان آبیاری ذرت در حال رشد را با ساقه های آن تعیین می کرد: اگر آنها سیاه شدند به رطوبت نیاز داشتند و اگر زرد شدند به این معنی است که غرق آب بودند و نیازی به آب نداشتند.
در روزهای پایانی اردیبهشت ماه یونجه زنی صورت گرفت. فقط مردان چمن زنی می کردند. همه جا را با داس نیش می زدند و گیاهان کمیاب را با داس از بین می بردند. یونجه را همانجا در مزرعه خشک کردند.
پس از پایان برداشت، دانه ها به خرمنگاه منتقل می شدند. indir. در همان زمان، جریان برای خرمن کوبی آماده شد. خرمن کوبی با استفاده از تخته های خرمن کوبی با دقت زیادی انجام شد - بلبلار، نشسته با سنگ چخماق. گاوها یا گاومیش‌ها تقریباً تمام روز را با تخته‌های خرمن‌کوبی در امتداد باله‌ها راه می‌رفتند تا دانه‌ها از کاه جدا شوند. درست همانجا روی لک، طبق عادت مسلمانان، دهقانان یک دهم محصول را اختصاص دادند - غروب آفتاب- برای مسجد به نفع نیازمندان.
زمین و آب آبیاری اصلی ترین و با ارزش ترین دارایی دهقانان بود - سابانچی. زمین های مجاور آب از حاصلخیزی زیادی برخوردار بودند و به ساکنان خود اجازه می دادند تا با موفقیت به کشاورزی زراعی بپردازند. آب و هوای معتدل منطقه برای این امر کاملا مساعد بود.
کشاورزان غلات دهقانی انواع مختلفی از گندم را پرورش دادند: همینطور باشد– گندم سفید ساری بودای -گندم جنسی (زرد)، آریش بودایی- چاودار همچنین کاشته شده: آرپا- جو، سولو- جو، تاری- ارزن، gyabizhay- ذرت، باغ‌ها و تاکستان‌ها رشد میکرد، خربزه‌کاری میکرد، جنون می‌روید، گیاهی که رنگ تولید میکرد، بویاو تامور.
باغبانان انواع مختلف سیب، گلابی، آلو، زردآلو، هلو و به را کشت می کردند. گلابی های محلی شناخته شده بودند: تاووکبوت گیارموت- پای مرغ، گلگیان- گل، گوزلوک گیارموت- فصل پاييز. به سیب ها می گفتند: سوت آلما -لبنیات، کیز آلما –نمد، قیزیل آلما -قرمز، تورشلو آلما- ترش و شیرین. دو نوع زردآلو وجود داشت: kaisyn kurege– زردآلو با استخوان شیرین و زمزمه درمان- استخوان های تلخ، زردآلو خشک. یازلیک کوکان، گوزلیوک کوکان، آلچا کوکان- انواع آلو محلی
دهقانان انواع محلی ذرت را کاشتند: کیرک گونلیوک- چهل روز، ساری گیابیزهای- ذرت زرد، ak gyabizhay- ذرت سفید
مراتع غنی و سرسبز هواپیمای کومیک برای پرورش گاو، گاو نر، گاومیش، اسب و حتی شتر مساعد بود. شیر بوفالو به دلیل محتوای چربی بالا و ارزش غذایی بسیار مورد توجه بود. خامه ترش تهیه شده از شیر بوفالو بسیار خوشمزه بود.
در خانه گاومیش هم داشتیم گاموش. آنها یک و نیم برابر بزرگتر از گاوها هستند، آنها شاخ های نیم دایره ای بزرگ و چشمان بسیار مهربان و توجه دارند. بوفالوهای کوچولو را صدا زدیم گودک. بزرگسالان مراقبت از حیوانات خود را به ما سپردند: تمیز کردن آنها، تغذیه و آبیاری آنها، تمیز کردن آنها با یک برس مخصوص، که آنها بسیار دوست داشتند.
مادر و مادربزرگم مرغ، اردک و بوقلمون پرورش می دادند. در خانواده ما همه چیز متعلق به ما بود - نان، گوشت، شیر، خامه ترش، پنیر دلمه، تخم مرغ، سبزیجات و میوه ها.
مسکن سنتی
خانه کومیک - وایسه نوع وجود داشت: یک طبقه - اردن یای، یک و نیم طبقه - وایو دو طبقه - eki kat uy. در منطقه کوهپایه ای، خانه های دو طبقه غالب بود. مصالح اصلی ساختمان کاه، نی، خشت و سنگریزه بود.
در مکان‌هایی با جنگل‌ها و کوه‌ها، کومیکس‌ها با استفاده از سنگ و چوب ساختمان‌هایی ساختند: مساجد، خانه‌های تجاری و ساختمان‌های اداری هنوز در اندیری حفظ شده‌اند. در گذشته اتاق افراد فقیر پنجره نداشت. آنها با یک سوراخ کوچک در سقف یا بالای در جایگزین شدند.
در خانه های ثروتمند، پنجره ها ساخته می شد و معمولاً رو به حیاط بود. فقط دیوارهای خالی خانه ها رو به خیابان بود.
جهت خانه ها با پنجره ها به سمت جنوب بود. این امر به محافظت در برابر پرتوهای مستقیم خورشید در تابستان و بادهای سرد در زمستان کمک می کند و ساکنان را از پیش نویس ها محافظت می کند.
تحت حکومت شوروی، مسکن کومیک به طور قابل توجهی تغییر کرد. به جای یک سقف خشتی مسطح، اکنون یک سقف کاشی شیروانی وجود دارد. دکوراسیون داخلی خانه نیز تغییر کرده است. به جای شومینه دیواری که تقریباً هیچ گرمایی ارائه نمی کرد، اجاق هایی با طراحی خاص با اجاق گاز و اجاق چدنی نصب شده است.
اجاق ها با چوب برس و هیزم جمع آوری شده از جنگل گرم می شدند. کار آسان و دشواری نبود - هر روز رفتن به جنگل برای جمع آوری هیزم، در هر شرایط آب و هوایی. ابتدا آن را خرد کنید، سپس آن را در گاری بارگذاری کنید، سپس پس از آوردن آن به خانه، دوباره آن را بشکنید، آن را به کنده های کوچک خرد کنید و در انبار قرار دهید.
تحت حکومت شوروی، گازسازی در روسیه شروع به توسعه کرد و با تلاش قهرمان کار سوسیالیستی ایلموت الدین ناصروتدینوف و پسرش ناصرالدین ایلموتدینوویچ، ساکنان داغستان از اولین کسانی بودند که در کشور از گاز استفاده کردند، یک سوخت آبی فوق العاده.
آنچه کومیکس ها می خوردند و می نوشیدند
محصولات غذایی اصلی کومیکس ها محصولات کشاورزی بود: آرد - گندم، جو، ذرت، غلات - گندم، ذرت، ارزن، و همچنین لوبیا، برنج و محصولات دامی - گوشت، چربی، کره، شیر، خامه ترش، پنیر دلمه. ، پنیر. آنها همچنین گوشت مرغ می خوردند، شکار می کردند و ماهی می گرفتند - بالک: بکرا(ماهیان خاویاری)، یاین(سوم) ایرگای(ماهی سالمون)، چورپان(پیک)، کپور(کپور). ماهی را به صورت آب پز، سرخ شده یا خشک می خوردند. قدیمی ها می گویند حتی برای تهیه خینکال از ماهی خشک نیز استفاده می کردند.
در آن زمان آرد ذرت محصول اصلی غذایی در یک خانواده دهقانی بود. فقط کومیکس های ثروتمند آرد گندم مصرف می کردند.
زنان از آرد ذرت کیک گرد و تختی به نام کیک درست می کردند میچاری، و حلتام- کوفته و بولاموک- انسان دوستی خمیر ذرت در یک نانوایی کم مصرف پخته شد - کیوریوک، با چوب گرم می شود.
کوریوک- این در واقع یک اختراع کومیک است، با تنور آسیای مرکزی یا ماوراء قفقاز که در زمین عمیق شده است متفاوت است. Koryuk در یک اتاق مخصوص تعیین شده در حیاط توسط مالک ساخته شده است که اغلب در زیر یک سایبان در دروازه قرار دارد. این کار به این منظور انجام می شود که زنان همسایه که فرصت ساخت کیوریوک و تهیه هیزم برای آن را ندارند نیز بتوانند از آن استفاده کنند. با دود بلند، همسایه ها فهمیدند که کوریوک گرم شده است و با خمیر خود - برخی از آرد ذرت و برخی از آرد گندم - به سرعت به آنجا رفتند.
زنان با مهارت آرد ذرت تهیه می کردند میچاری- چورک شکل گرد با قطر 20 تا 25 سانتی متر، ضخامت حدود دو سانتی متر و وزن بیش از یک کیلوگرم داشت. یارتی میچاری، ساو سوگانمردم با این ضرب المثل شوخی کردند و با تاکید بر مزیت های چورک ذرت که باعث سوزش سر دل می شود و احساس سیری را برای مدت طولانی حفظ نمی کند، به شوخی گفتند: «نصف میچاری و یک پیاز کامل برای مردان عادی است».
از آرد گندم نان روزانه خود را به نام می پختند etmecom. اتمک انواع مختلفی داشت. آنها را اینگونه نامیدند: کیسیر اتمک- محصولی که از خمیر فطیر تهیه می شود، خمور اتمک- محصولی از خمیر تخمیر شده، maily etmek- شیرینی پف دار پر از کره ذوب شده، کالاچ- حلقه، دوپوینا- نان بدون پر کردن، چاپیلک- محصولی که به شکل دایره مسطح از خمیر بدون خمیر یا تخمیر پخته می شود. چاپیلکمی توان از آرد ذرت نیز تهیه کرد. ماواریک، کاتلانچیک، لوکوم، میناو، سولاک، ییمیشاکلارهمچنین محصولات نان تهیه شده از آرد گندم است.
زنان کومیکی طرز تهیه سوپ های مختلف را می دانند - شور پالار. آنها اساساً موارد زیر هستند: بورچک شورپا– سوپ لوبیا با گوشت خشک، ایلاشگی– رشته فرنگی با گوشت مرغ، شورپا سنگین– برنج – سوپ شیر کابک شورپا– سوپ تفاله کدو تنبل سیاه با شیر، پنیر - پنیر گینکال- سوپ با کوفته، uvmach shorpa، چای شورپا- سوپ آرد بدون گوشت، بالک شورپا- سوپ ماهی مانند سوپ ماهی روسی، kozukkulak shorpa– سوپ خاکشیر شبیه گل گاوزبان سبز، کورزه- نوعی کوفته پر شده با گوشت چرخ کرده آغشته به سرکه - khantse، tavuk shorpa– سوپ مرغ با پیاز آب پز.
چودو غذای مورد علاقه کومیکس هاست که از خمیر فطیر آرد گندم به شکل لیوانی نازک و مسطح به اندازه یک بشقاب با مواد پرکننده مختلف تهیه می شود. وجود دارد: این یک معجزه است- معجزه با گوشت، معجزه کارین- معجزه با چوب ریز، معجزه بیشلک- معجزه با پنیر دلمه، معجزه کبک- معجزه با کدو تنبل، معجزه ای که- با شیر تخمیر شده معجزه سوگان- معجزه با پیاز، از پیاز وحشی - معجزه خلیار، معجزه کیچیتگان- معجزه با گزنه، معجزه آلبوتا– معجزه با کینوا، پر شده با خاکشیر اسب – معجزه اتکولاکو بسیاری از انواع دیگر
در میان غذاهای شیرین، کومیکس ها حلوا را ترجیح می دادند - گیالیوا. در انواع مختلف تهیه می شود: دوگی-گیالیوا– حلوای تهیه شده از آرد برنج اونگیالیوا- از آرد گندم، koz-gyaliva- از آجیل، uvmach-gyaliwa– از دانه های خمیر چاشنی شده با عسل – توپ، مهمانی.
بزرگترین خوراکی برای کودکان روستایی مربا یا شربت هندوانه بود. لمس کردن. از خمیر هندوانه درست می شد. روزی که توشاپ پخته می شد، عید بچه های روستایی بود. وقتی به حیاط رسیدند که زنها روی آتش داغ بودند، از هندوانه سیر می‌خوردند. اوتاگیا- یک اجاق حفر شده در زمین، در یک ظرف بزرگ سیلاپچیآب هندوانه را شبیه به یک طاقچه گرد کم عمق می جوشاندند تا شربت شود و سپس عسل هندوانه را می جوشانند. لمس کردن.
برای به دست آوردن آنچه برای یک خانواده نیاز دارید توشاپامجبور شدم صدها هندوانه را برش دهم. هندوانه های بریده شده برای بچه هایی که آن روز در حیاط توشاپ پخته شده بودند، لقمه خوش طعمی شد.
هنر و صنایع دستی
کومیکس ها با داشتن دانش قرن ها در مورد اجداد خود و یک پایه مواد خام خوب، بر تمام پیچیدگی های پردازش مواد خام و تولید محصولات نهایی تسلط داشتند. بنابراین از پشم برای ساختن پارچه، قالیچه های نمدی طرح دار، فرش، پنبه برای تولید پارچه های لباس، ابریشم برای روسری، کمربند و نخ استفاده می شد. پوست گوسفند - برای لباس، کلاه.
خیاطان یاخسای در سرتاسر قفقاز به دلیل بافتن روسری های ابریشمی مشهور بودند. طعم چیلیو فرش های پشم شتر. بخش ثروتمند آنها به خاطر گلدوزی هایشان از نخ های طلا و نقره مشهور بود.
پوست حیوانات برای ساخت لباس اهمیت زیادی داشت. کومیکس ها کلاه و کت های خز مردانه را از پوست قوچ و میش - پوست گوسفند و کفش از پوست گاو و بز می ساختند.
قالی بافی
در میان صنایع دستی خانگی، قالی بافی جایگاه زیادی را به خود اختصاص می داد. کومیکس‌ها هر دو فرش پرز - هالی و بدون پرز - فرش‌های صاف دو طرفه می‌بافند. عذابفرش نمدی طرح دار – ارباباش. علاوه بر این، آنها کیسه های پشمی درست کردند - دوربالار، کپلار، کیسه های زینتی – خورجون، پتو - چول، تشک زین و همچنین نمد نمدی - kiiz، سویشرت – terlik، سجاده نماز – namazlykبورکی ساده – ژولیدهو همچنین تشک - چیپتاو غیره.
مراکز تولید فرش عبارت بودند از تارکی، کومتورکالا، آندری، نیژنیه کازانیشه، ورخنه کازانیشه، کایاکنت. تولید نمد به ویژه در میان کومیکس های شمالی توسعه یافت.
از جمله محصولات فرش کومیک، فرش های یک رو بدون پرز، معروف به سوماک. طرح‌های فرش‌ها بیشتر هندسی و دارای طرح‌ها و رنگ‌های اصلی است. کومیکس های شمالی نیز قالیچه های نمدی می سازند که با نقش های هندسی و گل تزئین شده اند.
در کنار فرش های صاف، فرش های راه راه، به اصطلاح فرش کایاک. تولید می شدند و اکنون نیز عمدتاً در روستاها تولید می شوند. کایاکنت. همچنین دوما، دو طرفه، متراکم و پوشیده از تزئینات هستند. به گفته کارشناسان، قالی های کایاکنت قبلا به عنوان شاهکارهای اصیل هنر فرش شناخته می شدند.
معمولی ترین برای قالی بافی کومیک را می توان نوعی فرش نمدی در نظر گرفت - ارباباشبا الگوی خاردار عرض ارباباشی 1.5 تا 2 متر و طول آن از 2 تا 5 متر بود. آنها معمولاً از دو نمد هم اندازه ساخته می شدند که از قبل با رنگ های مختلف رنگ آمیزی شده بودند. برای خورجون، کپو دوربااز همان نخ پشمی برای فرش استفاده می شد.
نجاری
درختان گردو و زردآلو که در دشت کومیک و در کوهپایه‌ها رشد می‌کردند برای ساخت ظروف خانگی استفاده می‌شد: فروغ‌هایی که برای ورز دادن خمیر در نظر گرفته شده بود - کرشن، چاراسینی ها – tep-siسطل ها – پیشانی، بشکه - چرمه، قاشق – کشیک، خمپاره ها - ایاک; اثاثیه: صندلی های کوچک و چهارپایه روی چهار پا، تختخواب - takhtemekتقریبا یک سوم اتاق را اشغال کرده است.
انبارهای حصیری برای نگهداری غلات و آرد به طور گسترده در مزرعه استفاده می شد - پناهنده، سبدهای بزرگ بدون ته، که برای حمل خوشه و کاه روی گاری قرار می گرفتند - غرغر کردن، سبدهای کوچک با کف حصیری - زوج.
پردازش فلز. تولید سلاح
حتی در زمان های قدیم، کومیکس ها می دانستند که چگونه سنگ آهن استخراج کنند و از آن آهن به دست آورند. برای نیازهای کشاورزی، آهنگران داس می ساختند - اورک، قیطان - چلگی، محورها – بانتا، گاوآهن - سابان تمیر، نعل اسب – پول نقد، چاقوها - بیچک، بیل هایی با انتهای باریک - سفید، بعدها - حلقه ها روی چرخ چرخ دستی ها.
کارگاه آهنگری فولاد کومیک تقریباً به همان شکلی بود که کارگاه مشابه کوباچی یا آموزگین مجهز بود. تولید تسلیحات کومیکس مراکز خاص خود را داشت، در حالی که تقریباً در همه روستاها کارگاه های آهنگری فولاد وجود داشت. مراکز تولید تسلیحات در کومیکیا عبارت بودند از Verkhneye Kazanishche، Tarki و Endirei. P. Khitsunov در مورد آندری در روزنامه "قفقاز" (1846، شماره 16) نوشت: "دهکده آندری اکنون یک روستای آرام است که به دلیل ساخت سلاح های آسیایی مشهور است."
پوشاک مردانه و زنانه
لباس زیر سبک مردان کومیکس یک پیراهن بلند بود - گویلکو شلوار - ایستان. آنها از پارچه های پنبه ای ساده دوخته می شدند. بالای پیراهن - بشمت - کاپتال. بشمت از مواد تیره - پنبه، پشم یا ابریشم دوخته می شد. به تدریج بشمت جایگزین شد پیراهن قفقازیبا بست جلو و یقه ایستاده. یک کت چرکسی روی بشمت یا پیراهن پوشیده می شد - خرد شده، که از پارچه های نیمه بافته دوخته می شد. در زمستان، کت پوست گوسفند را روی کت بشمت یا چرکس می پوشیدند - لحن. هنگامی که کومیکس ها در هوای بد راهی سفر می شوند، مانند بسیاری از مردمان دیگر قفقاز، یک بشلیک پارچه ای ضخیم روی کلاه خود می گذارند - باشلیک، یک مقنعه نوک تیز با نوارهای بلند تیغه ای در دو طرف برای بستن در گردن. سرپوش کومیکس ها کلاه پوست گوسفند - پاپاخا بود.
کفش: چکمه های سبک مراکشی، طلسم، کفش با کفی ضخیم. پسران از پنج تا هفت سالگی، به استثنای برقع و مقنعه، همان لباس ها را می پوشیدند. در فصل سرد، پسران می پوشیدند توشلوک- یک نوع ژاکت پردار یا ژاکت بدون آستین از ابریشم یا پشم.
لباس زنان کومیک تنوع بیشتری داشت. زیر شلواری: ایچ گولکو بیوروشم گلک- پیراهن بلند؛ لباس کمربند - شکوفه یا شلوار گشاد. چندین نوع لباس بیرونی: لباس تاب، ارسر،لباس باز، نیم،نوع لباس فانتزی ارسارا، کبالای.
کومیکس ها بانداژی بر سر خود می بستند حساس. بالای آن - یک روسری ابریشمی، پشمی، توری یا چینی - یاولوک.
کفش های زن جوراب پشمی بود ژورابمردانه بافتنی خانگی و مراکشی - ماشین ساز. زنان در زمستان و در هوای بد هنگام بیرون رفتن، گالوش های چرمی روی چکمه های خود می پوشیدند. کالوشلاریا کفش - کفش. دختران پنج تا هفت ساله همان لباس زنان جوان را می پوشیدند. برخلاف زنانی که عاشق رنگ‌های سخت بودند، لباس‌هایی با رنگ‌های روشن‌تر به آنها می‌دادند و روسری‌های رنگارنگ می‌خریدند. چتکودختران ممکن است تا سن 10 تا 11 سالگی آنها را نپوشند.
لوازم آرایشی: سفید کردن - هر دوو سرخ شدن - انگلیسی. آنها به خصوص دوست داشتند که چشم ها، ابروها و مژه های خود را با آنتیموان بپوشانند - سورمهکه برای درمان بیماری های چشمی نیز استفاده می شد. بسیاری از زنان، به ویژه زنان مسن، موهای خود را با حنا رنگ می کردند. این کار هم برای زیبایی و هم برای تقویت ریشه مو انجام شد. اعتقاد بر این بود که حنا همچنین به سردرد کمک می کند.
خانواده
از زمان های قدیم، کومیکس زندگی خانوادگی را بر اساس قرآن و شریعت بنا کرده است. دین انسان را موظف می کند که نسبت به عزیزان و همسایگان خود، نسبت به سایر ملیت ها با فرهنگ باشد. نمازگزار نباید حرف بد بزند، در خانه و در جمع بد رفتار کند، مشروبات الکلی بنوشد، مواد مخدر امتحان کند و سیگار نکشد. باید تمیز باشد، خوب مطالعه کند، ورزش کند، به بزرگترها احترام بگذارد و به آنها کمک کند، به کوچکترها یا حیوانات خانگی توهین نکند و درختان را نشکند.
خانواده همیشه نزد کومیکس ها از ارزش و ارزش بالایی برخوردار بوده است و ازدواج یک ضرورت بود.
خانواده اساس هر توخوم و ضامن سالمندی مطمئن است. در میان کومیک ها، مانند سایر اقوام مسلمان، ازدواج از وظایف مقدس مسلمانان شمرده می شد: «کسی که متاهل باشد در پیشگاه خداوند شایستگی بیشتری دارد تا مؤمن ترین مسلمانی که مجرد می ماند».
ارتباط آزادانه جوانان در میان کومیکس ها تا حدودی توسط هنجارهای آدات محدود شده بود. اما، با وجود این، پسران و دختران همیشه فرصتی برای ملاقات پیدا می کردند - در زمان برداشت یا یونجه، هنگام دباغی پوست، در چشمه ای که دختران برای آب می رفتند. نوعی تماشای عروس توسط جوانان اغلب در فصل بهار صورت می گرفت. دخترها وقتی برای آوردن آب می رفتند شیک ترین لباس هایشان را می پوشیدند. صبح و عصر یه جورایی رژه دخترای آراسته بود. جوانان می توانستند اینجا چند کلمه با آنها رد و بدل کنند، نگاهی رد و بدل کنند. پسرهای جسورتر می توانند از دختر نوشیدنی بخواهند.
ارتباط بین جوانان در فصل بهار و همچنین در رویدادهای مختلف سرگرمی و تعطیلات به آزادی خاصی در انتخاب عروس و داماد کمک کرد. سن ازدواج برای دختران 16 تا 17، گاهی اوقات 14 تا 15 یا حتی 12 تا 13 سال بود. برای پسران، سن عادی ازدواج 16 تا 18 سال بود. قرار بود شوهر 3 تا 5 سال از همسرش بزرگتر باشد.
هویت اجتماعی و ملی عروس و داماد از اهمیت بالایی برخوردار بوده و هست. هنگام انعقاد ازدواج، آنها همیشه به منشا و شجره شریک خانوادگی آینده توجه می کردند. به سلامت هم اهمیت داده می شد: آیا بیماری های مزمن در خانواده وجود دارد یا خیر. زن باید منشأ پاک و نیکو داشته باشد - تا نامحرم یا رفتار بد نباشد. برای انجام مناسک دین اسلام؛ باکرگی خود را حفظ کرد. اگر بیوه و زن مطلقه باشد تا بتواند بچه دار شود.
وضعیت اجتماعی والدین عروس باید در نظر گرفته شود: فقیر، دهقان متوسط یا ثروتمند. معمولاً به این سؤال اینگونه برخورد می شد: من دو گاو نر دارم و آنها دو گاو - این بدان معنی است که مناسب است. آنها سعی کردند از کسی که دو گاو نر دارد، نه چهار گاو، دختر بخواهند. کسی که چهار گاو نر داشته باشد به دنبال داماد برابر می گردد. بنابراین گفتگو با افرادی آغاز شد که از همه نظر برابر بودند.
اگر یکی از فقرا به دلیل خاصی با دختر نماینده طبقه بالا ازدواج می کرد، باید در همه چیز از همسرش اطاعت می کرد. او و بستگانش اغلب او را به خاطر اصل و نسب ضعیفش سرزنش می کردند. همه اینها به دعواهای خانوادگی مکرر منجر شد. زنی از طبقه فقیر که با مردی ثروتمند ازدواج کرده بود، مورد سرزنش، بدرفتاری، تحقیر، توهین و قلدری شوهرش و نزدیکانش قرار گرفت.
اما حرف آخر در انتخاب عروس یا داماد بر عهده پدر و مادر بود. یک دختر باید شخصیت خوب و سخت کوش داشته باشد و با والدین شوهرش با احترام عمیق رفتار کند. در انتخاب عروس همیشه به مهارت های کاری او توجه می کردند که در زمان حضور دختر در مشاغل مختلف مشاهده می شد.
والدین داماد آینده و بستگانش مدتها قبل از خواستگاری به دختران نگاه کردند. در حین کار دسته جمعی، زنان، به ویژه آنهایی که قصد صیغه داشتند، دختران و زحمات آنان را رصد می کردند. چنین موردی را به من گفتند. یک زن بسیار فقیر می خواست برای تنها پسرش یک عروس خوب پیدا کند که قدر نان را بداند. او با لباس گدا به هر خانه ای که دختری در سن ازدواج داشت وارد می شد و پس از ورز دادن خمیر غذای باقی مانده را طلب می کرد. چند دختر برای او وان های کامل از این غذاها را آوردند. و یک دختر عذرخواهی کرد و گفت که او چنین باقی مانده ای ندارد ، اما می تواند به او آرد بدهد. زن از او تشکر کرد و خواستگاران را به این خانه فرستاد.
داشتن عروس و ادامه کار در خانه، برای مادرشوهر نالایق تلقی می شد. اگر عروس صبح دیرتر از مادرشوهرش بیدار شود غیرقابل قبول تلقی می شد. او نمی توانست بیکار بنشیند تا مادرشوهرش کارهای خانه را انجام دهد. دغدغه اصلی مادرشوهر رعایت آداب و سنن در خانواده و رسیدگی به فرزندان بود.
گاهی ازدواج با فرار دختر و پسر جوان و یا ربودن عروس انجام می شد.
خود پدر و مادر داماد نمی توانستند با عروس جور شوند. برای این کار یکی از آشنایان محترم خود را انتخاب کردند. طبق عادت، خواستگار چند بار به خانه عروس سر می زد. گاهی با بچه های کوچک جور می شدند.
پرداخت لازم بود کالیما(قیمت عروس). کلیم به دو قسمت تقریباً مساوی تقسیم شد. نیمی برای "بازپرداخت" خانواده عروس رفتند، دیگری برای او در نظر گرفته شده بود تا لوازم مورد نیاز خانه را تهیه کند. دختر علاوه بر این، مستحق جهیزیه ای متشکل از ظروف منزل و دام بود. پس از تمام توافقات ملکی، روز نامزدی رسمی عروس تعیین شد - گلشمک.
نامزدی در شکل خود ویژگی یک اقدام جدی برای آگاه کردن اقوام، عزیزان و هم روستاییان در مورد قصد دو خانواده برای خویشاوندی داشت، بنابراین نه تنها اقوام، بلکه بسیاری از هم روستایی ها نیز دعوت شدند. پس از آن، هیچ یک از طرفین نمی توانستند بدون دلایل قانع کننده از ازدواج امتناع کنند. در جشن نامزدی به پدر و مادر عروس هدیه ای گران قیمت داده شد.
گاهی نامزدی در دایره باریک تری انجام می شد. روش نامزدی به وضعیت خانواده (اقتصادی، طبقاتی) بستگی داشت. دلایل دیگری می تواند وجود داشته باشد، به عنوان مثال، مرگ اخیر یکی از بستگان، بیماری جدی یکی از عزیزان و غیره.
برای جشن نامزدی معمولا انگشتر و روسری می آوردند. صبح روز بعد دوستان یا پسرعموهای عروس با روسری و انگشتری که خواستگاران آورده بودند برای آوردن آب رفتند. این نامزدی را اعلام کرد و هدایا را عمومی کرد.
کومیکس های شمالی رسم گسترده ای داشتند خنجال بایلاو(خنجر بپوشید). طبق این رسم، در عروسی کسی، یکی از اقوام جوان یک مرد جوان، خنجر را به یکی از اقوام جوان دختری می بندد. این بدان معنی بود که دختر از آن روز نامزد شده بود. این معمولاً بین دوستان نزدیک انجام می شد. این اتفاق افتاد که پدر و مادر دختر از داماد راضی نبودند و خنجر پس داده شد. اما بیشتر اوقات، اگر برادر یا پسر عموی دختر خنجر را می پذیرفتند، برای اینکه غرورش را خدشه دار نکنند، حاضر می شدند با دخترشان ازدواج کنند.
بر خلاف شمالی ها، کومیکس های جنوبی این رسم را نداشتند، بلکه رسم دیگری داشتند که به آن می گفتند کیانا بایلاو(روسری ببندید). اگر سفارشی خنجال بایلاودر میان دوستان نزدیک تمرین می شود، سپس این رسم کیانا بایلاو- در میان اقوام نزدیک. در مورد اخیر، در عروسی یکی از اقوام نزدیک آنها، با توافق طرفین، دختر را به رقص دعوت کردند و در حین رقص، یک روسری ابریشمی سفید روی سر او انداختند و پولی به او هدیه دادند. این کار در مواردی انجام می شد که به دلایلی امکان اجرای مراسم خواستگاری و خواستگاری وجود نداشت.
بعد از نامزدی، عروس تا بیست روز در خانه می ماند تا اینکه از داماد اجازه بیرون رفتن را گرفت.
قبل از عروسی، عروس و داماد در مقابل هموطنان خود همدیگر را ملاقات نمی کردند، آنها فقط می توانستند همدیگر را مخفیانه ببینند.
عروسی - کهسه روز به طول انجامید. یاوران عروسی کسانی بودند که دلشان برای صاحبان خانه عروسی می سوزد - ژانی آورویگان آداملار بولما باید. آنها در تمام کارکردهای اقتصادی کاملاً مورد اعتماد بودند. نه پدر، نه مادر، و نه خواهران و برادران داماد در سازماندهی جشن شرکت نکردند. فقط تبریک قبول کردند. دریافت "مقام" در عروسی برای هر یک از اهالی روستا افتخار بزرگی محسوب می شد. بسیاری از کسانی که چنین افتخاری به آنها داده نشد، آزرده شدند و خود را کنار گذاشته شدند.
پس از عروسی، همه برگزار کنندگان جشن هدایای خوبی دریافت کردند.
روز اول صبح اکثر اقوام نزدیک و همسایه ها و همچنین نوازندگان به عروسی می آمدند. زنان حاضر برای دیدار با نوازندگان در خیابان بیرون رفتند. در همان زمان، آنها آهنگ های آیینی را به این مناسبت خواندند - گیالالیلار(برای همه کومیکس ها).
این غذا به طور جداگانه برای مردان و زنان تهیه شده است. همه مهمانان هدیه آوردند. به عروس آنچه در خانه نیاز داشت می دادند و به داماد غذا و پول می دادند. رقص و آواز واجب بود. با پایان روز اول عروسی، مهمانان روستاهای مجاور از راه رسیدند. آنها یک شبه نزد همسایگانی که داوطلبانه خدماتشان را ارائه کرده بودند، اسکان داده شدند. همسایه هایی که میهمانان را "نگرفتند" از این موضوع آزرده شدند و از آنها خواستند حداقل یکی از آنها را برای آنها بفرستند. همه شرایط برای استراحت و سرگرمی دلپذیر برای مهمانان ایجاد شده است.
قبل از اینکه عروس را به خانه داماد ببرند، ازدواج انجام شد - گبین کیو.
در روز دوم عروسی، عروس را به طور رسمی به خانه داماد بردند. عروس لباس‌های نو را که داماد فرستاده بود پوشید و در پتو پیچیده بود. آنها در روز دوم عروسی یا ظهر (در میان کومیکس های شمالی) یا هنگام غروب (در میان کومیکس های جنوبی) به سراغ عروس می رفتند. او را با گاری حمل کردند. عروس توسط خیل عظیمی از دوستانش همراه بود - kudagyiz-larو چند مرد - کودالار، که وظایفش اطمینان از استقبال خوب از دختر و محافظت از او در صورت لزوم بود.
عروس را در گاری مخصوصی که رویه آن از فندق بافته شده بود و با فرش طرح دار پوشانده شده بود به خانه شوهرش می بردند. این دختر توسط دوستان و مردانش - همسایه هایش، مهمانان افتخاری - دیده شد. در این میان مهمترین آنها مباشر و سرپرست عروس بود، یک زن مسن، که اغلب همسر عموی پدری یا همسر یک برادر بزرگتر بود. کومیکس شمالی چنین زنی را صدا زد ابای کاتینیا کاتین کجاست، جنوبی – eltgen katun، alyp baragan katun، eltegen katun(زن همراه).
هنگام حرکت عروس kudagyizlarآنها آهنگ های آیینی را در ستایش دختر، خانواده، داماد و خانواده اش اجرا کردند. در این زمان، دوستان داماد تیراندازی کردند که در میان بسیاری از مردم قفقاز انجام می شد و معمولاً به عنوان یک اقدام محافظتی جادویی تعبیر می شد. با گذشت زمان، این رسم معنای نمادین و جادویی خود را از دست داد و به عنوان نمایشی از شجاعت، مهارت و تجلی شادی تلقی شد.
کسانی که عروس را همراهی می کردند برای اجازه آوردن او به خانه، انعام خواستند. معمولاً این خنجر بود که توسط گاوهای نوجوانی که به گاری عروسی مهار شده بودند دریافت می کرد.
وقتی عروس و همراهانش وارد حیاط شدند، او را با آرد و برنج و آجیل و شیرینی دوش دادند تا در این خانه در رفاه زندگی کند و صاحب فرزندانی شود.
اقوام یا همسایه چند فرزندش انگشتش را در ظرف عسل فرو میکرد و عروس را می‌لیسید. سپس با فرو بردن دست عروس در عسل، نقشی بر روی دیوار گذاشت. همه اینها، طبق افسانه، قرار بود به یک زندگی شاد کمک کند.
همیشه در ورودی اتاق یک پارچه یا فرش ابریشمی می‌گذاشتند. این آیین نام داشت en yaya(مواد را پخش کنید). سپس کتانی و قالیچه اهدا شد کاتین کجاست. عسل، ابریشم، قالیچه، کتان، به گفته کومیکس، قرار بود نماد فراوانی، رفاه، صلح در این خانه باشد. عروس به نوبه خود شربتی را با خود می آورد که ابتدا مرفه ترین اقوام داماد می چشید سپس بقیه.
در میان کومیکس های منطقه کارابوداخکنت، از لحظه ای که قطار عروسی با عروس وارد حیاط خانه داماد شد، مادرشوهر از جای خود بلند نشد تا اینکه عروس وارد اتاق شد. علاوه بر این، او بازوهای خود را روی هم گذاشت و آنها را زیر بغل گرفت. این نماد قصد مادرشوهر برای استراحت وقتی عروسش به خانه آمد. اگر در این لحظه مادرشوهر روی پاهای خود باشد ، آنها می گویند که ممکن است در آینده خود را به خواستگاری و تماس عروسش بیابد.
در خانه داماد، عروس را در گوشه ای پشت پرده قرار می دادند - چیبیلدیریک. دوستان عروس کنارش نشستند.
مردان همراه عروس تا آمدن داماد در اتاق بودند. به اقوام داماد کارهای سختی می دادند، مثلاً در زمستان هندوانه یا در تابستان یخ می آوردند. خواسته ها غیرمنتظره ترین بودند و کل این آیین هیجان و سرگرمی فوق العاده ای را در جشن عروسی به ارمغان آورد.
برای ورود به اتاق عروس، داماد باید به او هدیه می داد و معما را حل می کرد. عروس معماها را هم حدس زد. تازه عروس ها در این جشن شرکت نکردند. عروس در گوشه اتاق پشت پرده نشست و داماد به سراغ اقوامش رفت و بعد از رفتن همه مهمانان در خانه ظاهر شد.
در صبح روز دوم این مراسم انجام شد شرط achyv(باز شدن صورت). چهره عروس معمولا توسط دختر آشکار می شد. بهترین هدیه را به او می دادند، اغلب همان روسری ابریشمی که صورت تازه داماد را می پوشاند. همان روز صبح، زن جوان به همه اقوام داماد هدایایی داد - برن(در میان کومیکس های جنوبی)، سندیک سپتامبر(در شمالی ها). هدایا ابتدا بین مادرشوهر و سپس خواهرشوهرها و خاله ها و سپس به بقیه تقسیم شد. بعلاوه، کاتین کجاستاو از همه کسانی که به شیرینی می آمدند رفتار می کرد.
در روز دوم عروسی مسابقات سوارکاری برگزار شد. از قبل به آنها اطلاع داده شده بود تا شرکت کنندگان از روستاهای دیگر بیایند. میزبان عروسی یک گاو یا گوساله را به عنوان جایزه تقدیم کرد. جوایز اغلب یک خنجر نقره ای، یک کره اسب و پول نقره بود.
در عروسی نقش مهمی ایفا کرد خان(در میان کومیکس های شمالی) یا شاه(در میان جنوبی ها) که معمولاً فردی بشاش و شوخ بود که نظم را حفظ می کرد، آداب و رسوم محلی، اخلاق اهالی روستا و حتی سلیقه افراد را می دانست. شاهان و خان ها دستیاران خود را انتخاب کردند - جلات ها(جلادها) و با مشارکت آنها نمایش هایی را به نمایش گذاشتند که "قدرت نامحدود" خود را به نمایش گذاشتند که به غیرمنتظره ترین شکل می تواند هر مهمان عروسی را تحت تأثیر قرار دهد.
در روستاهای مجالس، یانگیکنت و توملر گفتند که شاه دستور داد که از همه مردانی که به عروسی می‌آیند، اسلحه بگیرند. جلات از این اسلحه ها در اتاق مخصوص محافظت می کرد و بعد از عروسی به صاحبانشان تحویل می داد.
در روستای توملر، افراد مسن به یاد می‌آورند که در عروسی‌ها شاهان دستور می‌دادند، مثلاً پدر و مادر داماد را نزد او بیاورند، تشک، پتو، بالش بیاورند، وسط دایره در حیاط بگذارند. در رختخواب دراز بکشید یا یکی از اقوام نزدیک را مجبور کردند که همسرش را به پشت، در یک سبد حصیری و غیره بیاورد. شاهبا "مجازات" آمد، مهمانان بیشتر سرگرم می شدند.
سرگرم کننده ترین شرکت کنندگان عروسی بودند دوبایلار(در میان کومیکس شمالی)، کارچیلار(در جنوب) - شوخی هایی که ماسک های مختلف می پوشیدند و شرکت کنندگان در عروسی را سرگرم می کردند. جسترها می توانستند بدون دعوت به عروسی بیایند. غالباً اقوام نزدیک داماد لباس شوخی می پوشیدند و ظاهر خود را چنان ماهرانه تغییر می دادند که هیچ کس آنها را نمی شناخت (آنها در کت و شلوار مردانه لباس می پوشیدند ، با یک کت خز که از داخل بیرون می چرخیدند). جالب است بدانید که شوخی ها اجازه داشتند به هر شرکت کننده عروسی هر چه می خواهند بگویند. در عین حال، هیچ کس نباید از آنها رنجیده شود. طمع، حسادت، دروغ و دیگر رذیلت های حاضران را به سخره می گرفتند، البته به صورت طنز. به شوخی‌ها اجازه داده شد، مثلاً هر کسی را در آغوش بگیرند، زیر پای کسی دراز بکشند یا به آرنج‌هایش تکیه کنند. مسخره‌ها می‌توانستند به خان‌ها نزدیک شوند و به عنوان یکسان با آنها صحبت کنند. توهین به مسخره ممنوع بود. اگر اتفاقی می افتاد که شخصی به طور تصادفی به جوری توهین کند، همه این شخص را محکوم می کردند. شوخی در عروسی هدایا و سایر نشانه های احترام دریافت کرد.
عصر روز چهارم پس از عروسی، بستگان شوهر برای دیدن تازه عروس آمدند. از او سؤالات طنز مختلفی پرسیده شد که او به آنها توجه نکرد و فقط از مهمانان شراب و شیرینی پذیرایی کرد. بعد از دو سه هفته، مراسم اولین سفر تازه عروس برای آوردن آب انجام شد. او را بستگانش همراهی می کردند که بزرگ ترین بستگان شوهرش رهبری می کردند. موکب همراه با موسیقی و آهنگ به سمت منبع حرکت کرد و به کسانی که ملاقات کردند شیرینی تقدیم شد.
یک ماه بعد از عروسی، عروس را به اتاق بزرگ خانه شوهرش بردند. مراسم باشکوهی به همین مناسبت برگزار شد. این زن جوان را مربی و دوستانش همراهی می کردند. آنها برای اقوام شوهرشان هدایایی بر روی سر خود حمل می کردند: فرش نمدی، تکه های پارچه، وسایل کوچک گلدوزی شده. اقوام شوهر به عروسش سلام کردند و برای او آرزوی سلامتی کردند. سپس به اتاق خود بازگشت و در آنجا با دوستانش رفتار کرد.
عروس بلافاصله اجازه شرکت در زندگی اقتصادی خانواده را نداشت. برای اولین بار بعد از عروسی، او نتوانست با کسی به جز شوهرش صحبت کند. وقتی مادرشوهر ممنوعیت مکالمه را لغو کرد، عروس مجبور شد به او هدیه بدهد. ممنوعیت مکالمه بین عروس و پدر شوهر به خصوص طولانی بود، گاهی اوقات چندین سال. آیین رفع ممنوعیت با برگزاری جشنی با حضور عزیزان و تبادل هدایایی بین پدرشوهر و عروس همراه بود.
در خانواده کومیک، یک رسم به شدت رعایت می شد که بر اساس آن از اولین روزهای ازدواج، عروس باید نام های زیبایی برای بستگان جدید خود بیاورد - محبت آمیز برای جوان و محترمانه برای پیر.
پس از ازدواج، زن نه تنها به قدرت، بلکه به وابستگی شوهرش نیز رسید. والدین عروس در روابط بین زوج جوان دخالتی نداشتند و حتی در مواردی که روابط خانوادگی دشوار بود، دختران خود را به سمت تسلیم شدن در برابر شوهران سوق می دادند. زن نمی تواند بنا به صلاحدید خود خانه شوهرش را ترک کند و نزد پدر و مادر یا اقوام خود برود.
طلاق در میان کومیکس بسیار نادر بود. ابتکار عمل معمولاً از یک مرد ناشی می شد. هنگام طلاق، آن قسمت از قیمت عروس را که برای نفقه همسرش در نظر گرفته شده بود، پس داد. زن می توانست وسایل شخصی خود را با خود ببرد.
تمام قدرت در سر خانواده متمرکز بود، معمولاً بزرگ ترین مرد - پدربزرگ، پدر، برادر. او روال درونی خانواده را تعیین می کرد، می توانست در امور شخصی و روابط اعضای بزرگسال خانواده دخالت کند و در انتخاب عروس یا داماد حرف آخر را می زد. مسئولیت ها معمولاً بین اعضای خانواده به طور عادلانه تقسیم می شود.
شجره نامه
سعی کنید آن را با کمک بزرگسالان پر کنید. با نام پدربزرگ و مادربزرگ و غیره شروع کنید.
تولد فرزند
برای کومیکس، تولد یک کودک همیشه یک رویداد مهم و شادی آور بوده است. و ظهور یک پسر، جانشین خانواده از طرف پدری، به ویژه جشن گرفته شد. داشتن فرزند زیاد، چه قبل و چه در حال حاضر، نشانه سعادت خانواده محسوب می شود. بی فرزندی در یک خانواده یک بدبختی بزرگ به حساب می آمد. برای کمک به مادر شدن یک زن، آنها به کمک پزشکان جادوگر متوسل شدند - شفا دهنده هایی که آنها را با دعا و طلسم درمان می کردند. همچنین زنان را به چشمه های گوگرد گرم تلگی و کایاکنت بردند.
زن باردار مادر شوهرسعی کردم او را از کار، نگرانی رها کنم و بهتر به او غذا بدهم. زنی با کمک یک دستیار زن در خانه زایمان کرد آناچی کاتین، که بعدها مادرخوانده دوم کودک شد.
مژده به دنیا آمدن فرزند را ابتدا به مادر شوهر و سپس به بقیه اطلاع دادند. همه اقوام، دوستان و آشنایان آمدند تا تولد فرزند را به خانواده تبریک بگویند. همه لزوماً به میز دعوت می شدند و مورد درمان قرار می گرفتند. پس از گذشت حدود یک هفته، کودک را به صورت تشریفاتی در گهواره قرار دادند و نامی برای او گذاشتند. به عنوان یک قاعده، او به نام خویشاوندان بزرگتر نامگذاری می شد یا اسامی مسلمانان مقدسین به او داده می شد. گذاشتن نام های محبت آمیز برای بچه ها واجب بود تا زمانی که به سن بلوغ رسیدند.
در روز چهلم سر کودک را تراشیدند و کمی بعد ناخن هایش را کوتاه کردند. در سن 3 تا 5 سالگی، پسران ختنه شدند (آفتاب). در خانواده های کومیکی، پدربزرگ و مادربزرگ از کودک مراقبت می کردند.
مطلوب ترین چیز در خانواده تولد پسر بود - جانشین خانواده. اگر چند پسر به دنیا می آمدند، کوچکترین آنها موظف بود در خانه والدین خود با والدین خود بماند، در حالی که بزرگترها می توانستند جدا شوند و مستقل با خانواده خود زندگی کنند.
بچه ها اینگونه بزرگ شدند
در دوران پسری، پدر و برادران بزرگ‌ترشان به تدریج به کارهای مردانه عادت کردند: گله‌داری گاو، مراقبت از آنها - غذا دادن به آنها، بردن آنها به مکان‌های آبیاری، نگهبانی از باغ‌های سبزیجات و مزارع خربزه، حمل محصولات از مزرعه روی گاری، خرد کردن. هیزم و انجام کارهای ساده دیگر.
از کودکی به ما یاد دادند که اسب سواری کنیم، از اسب مراقبت کنیم و از سگ های حیاط مراقبت کنیم. گاهی آنها را مخصوصاً در ساعات غروب برای انجام کارهای مختلف نزد خانواده های دیگر، به آن طرف روستا می فرستادند. آنها می خواستند ما از تاریکی نترسیم، یاد بگیریم مشکلات را تحمل کنیم، خودمان را سخت کنیم، استقامت را توسعه دهیم. "درس" با تکالیف ساده شروع شد و با انجام کار مستقل به پایان رسید.
"درس"های مادر برای دختران پیچیده تر و متنوع تر بود. از سنین بسیار پایین، دختر تمام کمک های ممکن را به مادرش در کارهای خانه ارائه می کرد و به تدریج درگیر فرآیندهای پیچیده زایمان می شد. او از بزرگترهایش یاد گرفت که چگونه به تنهایی لباس بشوید، اتاق تمیز کند، خمیر ورز دهد، نان بپزد، بپزد، بدوزد، گلدوزی کند. وقتی مادر بچه را در رختخواب گذاشت، دختر بزرگتر گهواره را تکان داد. او را برای پیاده روی بیرون آورد. اگر یک دختر بزرگتر بود، مادر هرگز خودش برای آوردن آب نمی رفت. این مسئولیت مستقیم بر عهده دختر بود.
مانند سایر مردم داغستان، مادر توسط دخترش و دختر توسط مادرش قضاوت می شد. اگر دختر مرتب و سخت کوش بزرگ می شد، مادر شهرت خوبی به دست می آورد. اغلب همسایه ها دختر را با مادر مقایسه می کردند و می گفتند: "دختر درست مثل مادر است" یا "او مانند مادر خواهد بود". محاسبات اشتباه در رفتار دختر با این واقعیت توضیح داده شد که مادرش خانه دار و معلم بدی بود.
قوم شناسی
تجربه طب سنتی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. بیشتر داروها بر پایه گیاهان بودند. برای بیماری معده اشکازاندرمان با تزریق رزماری وحشی و چنار یارا یاپراکو دم کرده گزنه kychytkan، ریشه زالزالک تولانابرای فشار خون بالا، ریشه گل رز استفاده می شود این یک شکن است- برای بیماری های دستگاه گوارش. گل لیندن برای سرفه دم می شود. خوک گوزن به عنوان داروی خوبی برای سرفه های شدید و گلودرد در نظر گرفته می شود. پارسوک می. در درمان بیماری های پوستی کاورگان(اگزما) از برگ های بیدمشک استفاده کنید همهارتیکه از طریق چرخ گوشت چرخانده می شوند، روی محل درد اعمال می شوند و با پارچه پانسمان می شوند. گاهی اوقات بیدمشک را پس از نرم شدن قسمت‌های سخت برگ‌ها روی محل درد می‌مالیدند. روش‌های درمانی غیرمعمولی نیز وجود داشت که شامل این واقعیت بود که وقتی شخصی خود را برش می‌دهد، باید انگشت او را محکم گاز بگیرید و سپس فقط بانداژ کنید.
یکی از روش های رایج درمان، ماساژ درمانی بود. برای سردرد، فشار خون بالا و بیماری های شکمی ضروری بود. در میان داروها، چربی های حیوانی و محصولات غذایی اغلب یافت می شد.
بیماری های خارجی و داخلی، مسری و غیر واگیر شناخته شده بودند. سرماخوردگی با عوامل گرم کننده (غذای گرم و مالش) درمان شد، برونشیت و سل عمدتاً با افزایش تغذیه و غذاهای تازه مبارزه شد.
روش های گرم کردن در پوست یک حیوان تازه ذبح شده گسترده بود. بیمار در چنین پوستی پیچیده شد و برای مدت مورد نیاز با نمد پوشانده شد.
از خواص درمانی چشمه های معدنی گوگردی و گل های دارویی (تلگی، کایاکنت و...) با موفقیت استفاده شد.
پزشکان کومیکی با خونریزی و زالو سردرد را تسکین می دادند سیولیوک. زخم ها با خاکستر تازه یا تکه نمد سوخته ضدعفونی می شدند. برای درمان گال از مخلوط روغن، گوگرد و زغال چوب استفاده می شد.
پزشکان - کایروپراکتیک ها - مورد احترام خاص مردم بودند. دهان سیوک. کایروپراکتیک ها توانستند شکستگی های اندام، استخوان ترقوه، لگن و دررفتگی مفصل را ایجاد کنند. برای رفع شکستگی ها از دو تخته با نوار پارچه ای استفاده شد taktalemak. برای کوفتگی قفسه سینه و شکستگی دنده، بانداژ با استفاده از آزمایش مخلوط با سفیده تخم مرغ استفاده شد - kirish uruv.
جراحان محلی پسران را نیز ختنه کردند - آفتاب، کودکان دندان های خود را برداشتند.
از همان دوران کودکی مهارت های بهداشتی در خانواده نهادینه شد. غسل در هفته یک بار واجب بود. برای این منظور هر خانواده تعداد زیادی داشت سیلپاچیو کوچک اشلاوحوضه ها
بسیاری از روش‌های طب سنتی مبتنی بر تجربیات عملی بوده که در طول قرن‌ها توسط مردم توسعه یافته و سود زیادی برای مردم به همراه داشته است.
با الحاق داغستان به روسیه، در نیمه دوم قرن نوزدهم، مراقبت های بهداشتی از نوع مدرن آن سال ها شروع به کار کرد. در ابتدا اینها بیمارستان ها بودند، سپس مراکز پزشکی ظاهر شدند، جایی که پزشکان و امدادگران روسی در آن کار می کردند.
اولین پزشکان کومیک برادران کلیچف از آکسای - عبدالعظیم و یوسف بودند که از موسسات پزشکی فارغ التحصیل شدند.
مهمان نوازی و کوناچستوو
"شما می توانید هر روز با یک دشمن روبرو شوید. اگر در مورد زیبایی صحبت کنیم، یک مورد حتی بهتر وجود دارد. و باید از مهمانانی که از پدرانتان به شما می‌آیند، به سرعت و با عزت پذیرایی کنید.»
- مادر به پسرش آیگازی می گوید ("آواز در مورد آیگازی").
این نگرش واقعی در قفقاز نسبت به کوناک ها و دوستانی است که از مکان های دور به خانه یک کوهنورد یا ساکن هواپیمای کومیک آمده اند. از زمان های قدیم، رسم وجود داشت که شخصی که نیاز به یک شب اقامت داشت، می توانست به هر خانه ای نزدیک شود و بپرسد: "آیا صاحبان مایل به پذیرایی از مهمان هستند؟" - و بلافاصله یک پاسخ مثبت صمیمانه دنبال شد. امتناع از چنین خدمتی به میهمان، اقدامی غیرانسانی و غیراخلاقی تلقی و مورد محکومیت جامعه قرار گرفت.
«با کوناک و برکت(شکوفایی) می آید،» کومیکس ها در قدیم گفتند. کومیکس های جنوبی اغلب مهمانانی از جوامع دارگین، طبساران، لک، روتول و آگول داشتند. این کوناک ها از قلمرو کومیکس های جنوبی به دربنت رفتند، برای کوتان های زمستانی، صنایع مختلف و در طول مسیر در اینجا توقف کردند. البته کوهنوردان برای تجارت و تجارت به روستاهای کومیک می آمدند. چنین روابط نزدیکی در میان کومیکس های شمالی با همسایگان خود، آوارها، چچن ها، لک ها، روس ها و اوستی ها وجود داشت.
برای تقویت دوستی، کوناک ها همین نام ها را برای فرزندان خود گذاشتند. اگر یک بازدیدکننده چندین کوناک داشت، یکی از آنها اصلی در نظر گرفته می شد. میهمان ابتدا نزد او رفت و سپس می‌توانست به سراغ کوناک دیگری برود، و ابتدا یکی از وسایلش را گذاشته بود: شنل، مقنعه، شلاق، زین و حتی اسب.
با ظهور سکونتگاه های روسیه در ترک، پیوندهای کونات بین کومیکس ها و قزاق های ترک آغاز شد. این ارتباطات در طول جنگ قفقاز متوقف نشد. از طریق کوناها، کومیکس های ثروتمند شروع به فرستادن پسران خود به خانواده های قزاق های ترک و سایر خانواده های روسی کردند تا زبان روسی را در مدارس روستا آموزش دهند. از سوی دیگر، قزاق‌ها که در همسایگی کوه‌نشینان زندگی می‌کردند، «نه تنها به شیوه زندگی خود عادت کردند، بلکه آداب و رسوم و لباس‌های آنها را پذیرفتند، کوه‌ها، مکان را می‌شناختند و با کوه‌نشین‌ها ارتباط داشتند». نویسنده ناشناس
تعطیلات کومیک
تعطیلات سنتی مردم داغستان بخش مهمی از فرهنگ معنوی آنها را نشان می دهد. اولین تعطیلات سالانه و آیین مرتبط با آن در بین کومیکس ها به دیدن زمستان و استقبال از بهار اختصاص داشت - نوروز-بایرم یا یانگی یلنی بایرامی، که معمولاً در اعتدال بهاری در 21 مارس جشن گرفته می شود.
قبل از تعطیلات، خانه ها را تمیز کردند، دیوارها را سفید کردند، یک رختشویی بزرگ کردند، همه چیز را تمیز پوشیدند، همه چیز را از خانه و حیاط هایی که غیرقابل استفاده شده بود بیرون آوردند و سوزاندند.
در حیاط خانه ها، خیابان ها، بیرون روستا آتش می زدند. همه شرکت کنندگان در این تعطیلات، به ویژه جوانان و نوجوانان، از روی آتش می پریدند. این رسم "سوزان زمستان" نامیده می شد - کیش گیودیویو.
یکی دیگر از تعطیلات نه چندان مهم و شادی بخش برای ما کودکان، عید فطر بود که پایان روزه است - پرهیز از غذا و نوشیدنی که در ماه مبارک رمضان ادامه داشت.
سنت جشن گرفتن روز افطار به زمان حضرت محمد (ص) از سال 624 برمی گردد. این عید برای همه مسلمانان است. سه روز قبل از تعطیلات، مادربزرگ ها و مادران ما شروع به تهیه انواع شیرینی ها و خرید هدایا برای نزدیک ترین بستگان خود کردند. و پدران حیواناتی را که تغذیه مناسبی داشتند برای قربانی انتخاب می کردند.
مسلمانان در روز عید به زیارت قبور اموات می‌روند و صدقه می‌دهند، نماز می‌خوانند، بهترین لباس‌های خود را می‌پوشند، غذاهای سنتی آماده می‌کنند و پس از نماز سفره‌های جشن می‌چینند، همسایه‌ها، اقوام و دوستان را به دیدار دعوت می‌کنند. دیدارهای برگشتی را با هدایا انجام دهید، شادی کنید و لذت ببرید.
و ما بچه ها صبح زود بیدار شدیم و در گروه های پر سر و صدا متحد شدیم و کیسه های بوم را پشت سرمان انداختیم و رفتیم تا به همسایه های خود در خیابان تبریک بگوییم. تند در را زدیم و وقتی در به رویمان باز شد با هم رقابت کردیم تا به صاحبان خانه با این جمله تبریک بگوییم:
– توتکان اورازنی الله کابل اتسین! – سنکا و اتسین،- جواب ما را دادند و کیسه هایمان را پر از انواع شیرینی ها کردند: آب نبات و شیرینی... و حالا نوه هایم با کلمات آشنای دوران کودکی من در خانه همسایه ها را می کوبند: «... الله کابل اتسین». .
عید سعید فطر پس از پایان مراسم حج و 70 روز پس از عید قربان به یاد قربانی شدن حضرت ابراهیم (ع) برگزار می شود.
در قرآن آمده است که فرشته جبرئیل در خواب بر حضرت ابراهیم (ع) ظاهر شد و فرمان خداوند برای قربانی کردن فرزندش را به او ابلاغ کرد.
ابراهیم به دره منا رفت تا جایی که مکه اکنون در آن قرار دارد و مقدمات را آغاز کرد. پسرش که از این امر آگاه بود، چون مطیع پدر و خدا بود، مقاومت نکرد. اما معلوم شد که این آزمایشی از جانب خداوند بود و هنگامی که قربانی تقریباً انجام شد، خداوند اطمینان حاصل کرد که چاقو نمی تواند بریده شود و سپس فرشته جبرئیل یک قوچ به ابراهیم نبی به عنوان جایگزین داد.
مراسم عید سعید فطر از صبح آغاز می شود. مسلمان پس از وضو گرفتن و پوشیدن لباس نو برای نماز صبح به مسجد می رود. پس از اتمام نماز، مؤمنان به محل خود باز می گردند و در آنجا با همخوانی خداوند را حمد می خوانند. سپس به مسجد می روند و آخوند در آنجا خطبه می خواند. در پایان خطبه، شرکت کنندگان با حضور در قبرستان، برای آن مرحوم دعا می کنند. با بازگشت به خانه، مراسم قربانی را آغاز می کنند.
برای کسانی که قرآن را می پرستند،
این تعطیلات مهم در راه است!
نام او قربان بایرام است
آن را شجاعانه در روح خود بپذیر!
بره قربانی کن
نماز خطبه خواهد بود
ما نباید فقرا را فراموش کنیم
خداوند شما را فراموش نخواهد کرد!
مثل الله مهربان باش
تسبیح عظمت او!
روح و جسم پاک باشید
تکرار تکبیر مجدانه.
قوانین تعطیلات مستلزم برخورد با همه، به ویژه فقرا است. در روزهای بعد از تعطیلات، بازدید از اقوام و دوستان ضروری است.
اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها و سنت ها
اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها، سنت ها و ضرب المثل ها منبع اصلی اطلاعات در میان اکثریت جمعیت بی سواد هواپیمای کومیک بود. داستان های عامیانه شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و حمایت معنوی مردم را تشکیل داد.
پیرمرد دانا
روزی بزرگواری با سه وزیر در سفر بود و اموالش را بازرسی می کرد، پیرمردی را دید که گندم درو می کند.
- هی پیرمرد! - فریاد زد بیگ. من می بینم که بالای کوه شما پوشیده از برف سفید است.
- چه کوهی! - پیرمرد پاسخ داد. - از قبل دشت، بی من، پوشیده از مه سفید است...
- با غذا چطوری؟ - دارم مدیریت می کنم، ممنون. من با گوشت نان می جوم. -چیکار میکنی پیرمرد؟ - قرض دادم و حالا این بدهی را دریافت می کنم. - و اگر من برای شما سه دریک چاق بفرستم، با آنها چه می کنید؟
- من آن را تا آخرین پر کندم.
سرانجام وزیر ارشد طاقت نیاورد و پرسید:
- ای بزرگوار، شما و پیرمرد در مورد چه چیزی صحبت می کردید؟ باید اعتراف کنم، من چیزی نفهمیدم.
-چیزی نفهمیدی؟ خب تو چی؟ - امام خطاب به وزیران کوچکتر.
- یک کلمه هم نفهمیدیم! - در جواب گفتند. پسر عصبانی شد:
"شما چه مشاورانی هستید، وزیران باهوش من، وقتی یک مکالمه ساده را نمی توانید بفهمید!" یا حدس می زنید در مورد چه چیزی بحث شده است، یا من دیگر به شما نیازی ندارم. من همه را از خود دور می کنم!
وزیران کنار رفتند و شروع به جلسه کردند. و آنها به این طرف و آن طرف فکر می کردند ... آنها نتوانستند چیزی به ذهنشان برسند! تصمیم گرفتیم: «بیایید به پیرمرد برگردیم و از خودش بپرسیم.»
آنها به مزرعه پیرمرد بازگشتند و وزیر ارشد فریاد زد:
- پیرمرد، ای پیرمرد! بی ما را بیرون کرد چون نفهمیدیم در مورد چی صحبت می کنی. به ما نمی گویی؟
-چرا به من نمیگی؟ من به شما می گویم! فقط برای این اسب ها و لباس هایت را به من می دهی.
وزیران به یکدیگر نگاه کردند و تردید کردند. من واقعاً نمی خواستم به آنها اسب های تندرو و لباس گران قیمت بدهم. چه کاری می توانی انجام بدهی! اگر بیگ شما را از خود دور کند، خیلی بد می شود!
از اسب پیاده شدند، همه چیز را برداشتند و گفتند:
- خب، بیا پیرمرد، رازت را به من بگو.
و پیرمرد گفت:
- هنگامی که بیو فریاد زد: بالای کوه شما پوشیده از برف سفید است! - این به این معنی بود: "تو کاملا خاکستری شدی، پیرمرد!" و من پاسخ دادم: "دشت از قبل با مه سفید پوشیده شده است." این به این معنی بود: "چشم های من بد بین شدند." بی از من پرسید: با غذا چطوری؟ و من به او پاسخ دادم: من با گوشت نان می جوم. این به این معنی بود: "من با آدامس می جوم." (هیچ دندانی ندارم!) "تو چه کار می کنی؟" - سپس بیگ پرسید. و من پاسخ دادم: "من پول قرض دادم، اما اکنون بدهی دریافت می کنم." یعنی: در بهار دانه‌های گندم را در زمین ریختم، گویا به آن بدهی داده‌ام، و اکنون زمین با خرمن بدهی‌ها را به من برمی‌گرداند. آخرین سوالی که بی از من پرسید در مورد دریک های چاق بود: اگر با آنها برخورد کنم با آنها چه کار می کنم؟ و من جواب دادم: «تا آخرین پر میکنم». پس گرفتمت! پیرمرد نتیجه گرفت. "تو مثل دره های کنده شده، بدون حتی یک پر جلوی من ایستاده ای."
ارسلانعلی حاجی
("لوم حاجی")
ارسلانعلی حاجی در روستای نیژنیه کازانیشچه به دنیا آمد و اجدادش اهل تارک بودند. به گفته قدیمی های نیژنی کازانیشچه ، او دارای قدرت بدنی عظیمی بود که خداوند متعال به او عطا کرد.
به گفته برخی منابع به دلیل شکستن ضایعات فلزی و به نقل از منابع دیگر به دلیل اینکه با کلنگ و کلنگ خود راه روستا را هموار کرده است، لقب "لوم حاجی" را دریافت کرده است. بتاول از طریق صخره سنگی.
او مردی بسیار وارسته و تحصیلکرده، عالم بود. او قدرت خود را بیهوده نشان نداد، زیرا ذاتاً دارای فروتنی بود. پسرش ابسلام نیز قدرت قابل توجهی داشت.
درباره ارسلانعلی حاجی روایات زیادی وجود دارد. در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم.
دو نفر از ساکنان نیژنی کازانیشچه که با یکدیگر نزاع کردند، شروع به مرتب کردن امور کردند. ارسلانعلی سعی کرد آنها را آشتی دهد. آنها نیز به نوبه خود به او توهین کردند. ارسلانعلی عصبانی هر دو را به پشت بام پرت کرد.
روزی ارسلانعلی از چیرکی که آشنایش در آنجا زندگی می کرد برمی گشت. در مزرعه ای نزدیک چیرکی تصمیم گرفت دراز بکشد و استراحت کند. پس از مدتی، او توسط 6-7 چیرکی مسلح از خواب بیدار شد، از این که اسبش در حالی که خواب بود، ظاهراً با خوردن یونجه ذخیره شده برای زمستان به آنها آسیب زیادی وارد کرد، ناراضی بود. ارسلانعلی عذرخواهی کرد و از آنها پرسید که چقدر برای این خسارت ارزش قائل هستند - ارسلانعلی می خواهد غرامت آنها را بپردازد. اما در پاسخ با تمسخر و توهین مواجه شدم.
ارسلانعلی خشمگین به آنها هجوم آورد و در حالی که افراد گستاخ را به صورت ضربدری دراز کشید، بالای سرشان نشست و به هر یک از آنها بو داد. در همین لحظه یکی از اهالی روستا که از آنجا عبور می کرد با شنیدن فریاد مردمی که درخواست کمک می کردند از ارسلانعلی خواست که آنها را رها کند و آنها را ببخشد. کاری که کرد، چون قلبی مهربان و شخصیتی راحت داشت.
فرهنگ معنوی. دین
اسلام و فرهنگ عرب-اسلام در دوران خلافت عرب به داغستان آمد. در قرون وسطی، چندین مرکز الهیات مسلمانان، فرهنگ و علم عربی زبان در داغستان به وجود آمد - دربند، آختی، تساخور، کوموخ، آکوشا، سوگراتل، خونزاخ، اندری، یراق، بشلی.
مردم کومیک نگرش خاصی نسبت به عبادتگاه های مسلمانان - مساجد، ساختمان های مدرسه، مقدسات، خلوتام. هر جامعه ای مواظبت از این بناها و حفظ آنها و مراقبت دائمی از آنها را وظیفه خود می دانست.
در میان اماکن مقدس، آنها از احترام خاصی برخوردار هستند حلوات اوتامیشکه در نزدیکی روستاها قرار دارند. اوتامیش، ناحیه کایاکنت. به گفته مردم اوتامیش، شیوخ مقدس در اینجا دفن شده اند - واعظان عرب که زمانی به عنوان مبلغ به اینجا آمدند و برای همیشه ماندند. در مجموع 24 قبر آنها وجود دارد و مورد احترام ساکنان محلی است.
یک بنای مذهبی مشترک به نام خلوت بر روی قبور ساخته شده است.
کومیکس مسلمانان سنی مذهب هستند که به اسلام اعتقاد دارند. اسلام دینی جهانی است که تابع قوانین خداوند است. خداوند متعال قدرت برتر همه مسلمانان است. او 99 نام دارد که در قرآن کتاب مقدس مسلمانان نوشته شده است. این حدیث از حضرت محمد (ص) معروف است: «خداوند دارای نود و نه اسم است، صد نام ندارد. هر کس شروع به فهرست کردن آنها کند وارد بهشت می شود.» خداوند اراده خود را از طریق پیامبران به مردم ابلاغ کرد. آخرین آنها محمد بود.
حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم در حدود سال 570 میلادی در مکه (عربستان سعودی کنونی) به دنیا آمد. ه. این مرد برجسته برای هر یک از ما سرمشق است: پیامبر، حاکم، فیلسوف، گوینده، جنگجو، شوهر، دوست، پدر، عمو، برادرزاده، پدربزرگ - هر که محمد صلی الله علیه و آله و سلم بود، سرنوشت خود را به انجام رساند. کامل! او مردی پر از عشق، صبر، شجاعت، خرد، سخاوت، اشراف بود... مردی که الهام بخش میلیون ها نفر در سراسر جهان بود.
در حدیثی آمده است که چگونه یک بار حضرت محمد در حالی که در بازار قدم می زد، در مقابل یک فروشنده غذا ایستاد. از بالا همه غذاها خوب به نظر می رسید، اما وقتی به غذای پایین رسید، پیغمبر متوجه شد که غذا خیس است. پرسید: ای صاحب غذا، این چیست؟ تاجر گفت: از باران خیس شد یا رسول الله. آنگاه پیامبر فرمود: چرا آن را روی آن قرار ندادی تا دیگران ببینند که خیس است؟ بالاخره فریبنده از ما نیست» (صحیح مسلم).
جامعه اسلامی برپایه خلوص احساسات، محبت، صداقت نسبت به هر مسلمان و وفای به عهد بنا شده است. اعضای جامعه مسلمان باید پارسا، راستگو و مؤمن باشند. فریب و تقلب از صفاتی است که با جامعه اسلامی بیگانه است و با شخصیت یک مسلمان بزرگوار منافات دارد. در ميان مسلمانان جايى براى كلاهبرداران و خائنان و فريبكاران نباشد.
چهره های مشهور مذهبی و تاریخی
آکتاشی آوابی محمد- دانشمند مورخ، وقایع نگار، نویسنده «دربند نام».
آکسایوسکی یوسف کادی (یخسایلی)- محقق مشهور عرب، متفکر مذهبی در داغستان در قرن چهاردهم.
داغستان علی کولی خان ولیخ -شاهزاده، شاعر و دایره المعارف برجسته شرق مسلمان، از خانواده شمخالس تارکوفسکی است. او به زبان های عربی، فارسی، اردو و ترکی صحبت می کرد.
کوروموف قاسم- جنس در سال 1805 در روستای کومیک بکیسیورت (کاباردا کوچک)، از اوزدنی. شرکت کننده فعال در جنگ قفقاز (1829-1859)، سرلشکر (1867)، شخصیت برجسته عمومی. او دارای تحصیلات مسلمان و نظامی بود. او علاوه بر زبان مادری خود کومیکی، عربی، روسی، چچنی، آوار را می دانست و مترجم فرماندار ژنرال باریاتینسکی بود.
مهدی دوم- تارکوفسکی شمخال (1794–1830)، سپهبد ارتش روسیه.
مصطفیف عبدالبصیر حاجی(1865-1932) - یک محقق مشهور عرب، شخصیت مذهبی و اجتماعی-سیاسی اوایل قرن بیستم. در سال 1919 به عنوان شیخ الاسلام داغستان به ریاست دادگاه شریعت منصوب شد.
سلطان موت- کومیک مورزا، فرمانروای تملک اندیره، سیاستمدار و فرمانده مشهور، که تحت رهبری او کومیکیا به اوج قدرت خود رسید، برای چندین دهه (اواخر قرن شانزدهم - اوایل قرن هفدهم) با موفقیت حملات متعدد همسایگان خود را دفع کرد. سلطان موت نه تنها یک فرمانده با استعداد، بلکه یک سیاستمدار و سازماندهی دوراندیش بود. او با متحد کردن مردم در اطراف ایده دستیابی به رفاه از طریق کار خلاق، تجارت داخلی و همچنین تجارت ساکنان خود با زمین های همسایه، توسعه کشاورزی، دامداری و صنایع دستی را تشویق کرد. در زمان سلطان موت، اندری به یک شهر بزرگ و پر رونق تبدیل شد. تحت او روستاهای دیگری پدید آمدند: آکسای، کارلانیورت، باماتیورت، بوتاشیورت، روستای آزناوور، سالایورت، تونایورت، محل سالتانیوو، قلعه چریوکالا، باوتوگای (گوئن-کالا)، کاراگاچ، کوستک و غیره از قبل موجود بودند. اندیری به دلیل بزرگی و زیبایی اش یارتا استانبول (نیمی از استانبول) نامیده می شد.
تشاو – حاجی- از روستاها می آید. اندیری، یکی از همکاران فعال و با نفوذ شمیل، نایب. او هم در سرزمین های کومیک و هم در چچن، جایی که در دهه 30 قرن نوزدهم به آنجا نقل مکان کرد، قدرت زیادی داشت. او را «صادق» می نامیدند، از طرفداران سرسخت رعایت شریعت توسط همه مسلمانان بود و همیشه با استفاده از آن مخالف بود.
نایب ها و سایر مقامات امامت از منصب قدرت خود برای مقاصد شخصی و غنای مادی برخوردارند.
شیخالیف (شیخ علی) دولت میرزا- جنس در سال 1811 در روستا. اندیری، سرهنگ دوم، شرکت کننده در جنگ قفقاز، دانشمند قوم شناس، افسر ارشد پلیس مردمان محمدی استان استاوروپل، نویسنده کتاب معروف "داستان کومیک در مورد کومیکس" (1848).
شخصیت های سیاسی، نظامی و اقتصادی
آپاشف دانیال- رئیس اولین پایتخت داغستان - تمیرخان شورا، رئیس مجلس جمهوری کوهستانی و کمیته ملی داغستان در طول جنگ داخلی، سازمان دهنده و شخصیت اجتماعی و سیاسی مشهور در قفقاز شمالی. بنیانگذار پلیس ملی داغستان.
علی اف نریمان- دکترای علوم کشاورزی، عضو کامل آکادمی علوم فناوری فدراسیون روسیه و آکادمی ملی علوم داغستان. قهرمان کار سوسیالیستی. از سال 1976، مدیر کل NPO Dagagrovinprom.
باماتوف گایدار(گیدر بامت) – ب. در سال 1889 در روستا. منطقه کافر-کوموخ تمیر-خان-شورینسکی. یکی از چهره های برجسته سیاسی نیمه اول قرن بیستم، وزیر امور خارجه اتحادیه کوهستانی های شمال قفقاز و داغستان.
کاپلانوف رشید خان- شاهزاده کومیکی، فارغ التحصیل از دانشکده حقوق سوربن پاریس. در 1910-1913 در دانشگاه استانبول تدریس کرد. وزیر امور داخلی جمهوری کوهستانی (1918-1919)، وزیر آموزش عمومی و امور مذهبی (1919) و تجارت، صنعت و غذا جمهوری آذربایجان (1919-1920).
کورکماسوف جلال الدین- انقلابی، سیاسی اجتماعی و دولتمرد مشهور. او در سال 1910 از دانشگاه سوربن (فرانسه) فارغ التحصیل شد و روزنامه «استانبول نیوز» (1908) را منتشر کرد. اولین رئیس شورای کمیسرهای خلق DASSR، نویسنده اولین قانون اساسی DASSR. سرکوب شد، بعدا بازسازی شد.
میرزابکوف عبدالرزاق- از سال 1984 - معاون رئیس، از اوت 1987 - رئیس شورای وزیران جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار داغستان. اصلاح طلب. Maecenas. در 11 اکتبر 2012، بنای یادبود او در ماخاچکالا رونمایی شد.
ناصرودینوف ناصرالدین- در سال 1957 از موسسه نفت گروزنی به نام فارغ التحصیل شد. M. D. Millionshchikova. مدیر کل انجمن داگازپروم، معاون مجلس خلق جمهوری داغستان (1995-1999، 1999-2000). او با رهبری تیمی از افراد همفکر ، شاخه قدرتمندی از اقتصاد ملی را در داغستان ایجاد کرد - داغستانگازپروم. از سال 1992 - مدیر کل Dagestangazprom ، از سال 2009 - مشاور مدیر کل Gazpromtransgaz Makhachkala LLC.
تارکوفسکی جمال الدین- جنس در سال 1849 در روستا. منطقه نیژنیه کازانیشه تمیر-خان شورینسکی. شاهزاده، مالک زمین. شخصیت اجتماعی و سیاسی داغستان در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. از سال 1885، نایب (رئیس) نایبستو (بخش) Temir-Khan-Shurinsky.
تسوکولایف-کاچالایف الدار- سرهنگ کل هوانوردی. از سال 1983، فرمانده نیروی هوایی - معاون فرمانده کل خاور دور. زیرمجموعه عملیاتی او شامل سه ارتش هوایی خط مقدم، ناوگان هوایی حامل موشک های دریایی ناوگان اقیانوس آرام، هوانوردی پدافند هوایی و یک ارتش هوایی هوانوردی دوربرد، مستقر از اورال تا جزایر فرمانده و از سرزمین فرانتس یوزف تا جمهوری خلق چین و کره
شيخسيدوف شيخسيد- سیاستمدار و دولت داغستان، دانشمند کشاورزی. او سمت های دبیر کمیته منطقه ای CPSU (1962-1975)، دبیر اول کمیته منطقه ای Komsomol (1956-1960)، مدیر موسسه تحقیقات کشاورزی (1975-1982) را داشت. بنیانگذار مرغداری صنعتی در داغستان.
شیخ سعیدوف خضری- سیاستمدار و دولتمرد داغستان. معاون دومای دولتی (2007-2013)، رئیس دولت جمهوری داغستان (1997-2004) و معاون اول رئیس شورای دولتی جمهوری داغستان. در حال حاضر رئیس مجلس مردمی جمهوری داغستان است.
روشنفکران خلاق
ابوکوف کمال- نویسنده مردمی داغستان، منتقد، نمایشنامه نویس. فارغ التحصیل از دانشکده فیلولوژی دانشگاه ایالتی داگ، آکادمی علوم اجتماعی زیر نظر کمیته مرکزی CPSU. وی در حال حاضر استاد دانشگاه داگوسپود، دکترای فیلولوژی، عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی، عضو هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان جمهوری داغستان است.
آجیف انوار- جنس در سال 1914 در روستا. کوستک. شاعر مردمی داغستان. مترجم، عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی از سال 1944.
آکایف ابوسفیان- جنس در سال 1872 در روستا. نیژنیه کازانیشه. متکلم فرهیخته، صوفی، شاعر، ناشر و از بنیانگذاران نخستین چاپخانه اسلامی در تمیرخان شور.
آستمیروف باگاوتدین- شاعر، اولین رئیس هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان داغستان، کمیسر خلق آموزش جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار داغستان (1933-1937).
آتابایف ماگومد- شاعر مردمی داغستان، نویسنده، نمایشنامه نویس، مترجم. فارغ التحصیل از موسسه ادبی به نام. گورکی او به عنوان یک کارگر ادبی برای روزنامه جمهوری "Leninsky Put"، سردبیر داستان در انتشارات کتاب داغستان، و سردبیر نسخه Kumyk سالنامه "دوستی" کار کرد. در حال حاضر او سردبیر نسخه کومیک مجله "داغستان ادبی" است. نویسنده بیش از 60 کتاب و حدود 250 ترانه.
اتکای (Adjamatov Atkay)- شاعر مردمی داغستان، نمایشنامه نویس، مترجم. او در دوره های عالی ادبی مؤسسه ادبی تحصیل کرد. M. Gorky (مسکو). عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی از سال 1934. شاعر خلق داغستان، برنده جایزه جمهوری خواه به نام. اس. استالسکی. در ماخاچکالا، در خانه ای در خیابان M. Gadzhieva، 3، جایی که آتکای زندگی می کرد، یک پلاک یادبود نصب شد.
باگاوتدینوف ماگومد-زاپیر- خواننده معروف، مجری آهنگ های کومیکی. در سال 1976 از کالج موسیقی ماخاچکالا در کلاس آواز فارغ التحصیل شد ، تکنواز گروه کر شرکت پخش تلویزیون و رادیو دولتی داغستان و از سال 1996 - سولیست تئاتر دولتی اپرا و باله داغستان. شرکت کننده در جشنواره های فولکلور بین المللی در فرانسه، بلغارستان، مجارستان. هنرمند ارجمند DASSR (1976)، هنرمند خلق جمهوری داغستان.
باتالبکوا ایسبات- خواننده برجسته، هنرمند مردمی RSFSR (1974). برنده جایزه استالین، نشان پرچم سرخ کار، برنده جایزه دولتی اتحاد جماهیر شوروی.
باتیمورزایف زینالابید- شاعر، تبلیغاتی، انقلابی، شرکت کننده فعال در جنگ داخلی.
باتیرمورزایف نوخای- شاعر معروف کومیکی، نثرنویس، مترجم. وی به همراه پسرش زینالبید در نهضت انقلابی شرکت فعال داشت و مجله تنگ چلپان را منتشر می کرد.
Beybulatov Temir-Bulat- جنس در سال 1879 در روستا. بتاول (اکنون محله نیژنی کازانیشچه)، شاعر، مترجم، فولکلوریست، نمایشنامه نویس، کارگردان، آهنگساز و بازیگر.
ایرچی کازاک- جنس خوب. 1830 در روستا. مسلم المسلمین تارکوف شمخالات. کلاسیک ادبیات داغستان، شاعر، بنیانگذار ادبیات کومیکی.
ابراگیموف-کیزلیارسکی عبدالگوسین- نویسنده رمان "امانخور" - اولین رمان تاریخی به زبان کومیکی. مقاله "Tarihi Kyz-larkala" به زبان کومیکی در سالهای 1915-1916 نوشته شده است. در دو نسخه
ماگومدوف عبدالله- شاعر مردمی داغستان، نماینده شعر شفاهی کومیکی، از بنیانگذاران شعر شوروی کومیکی، شرکت کننده در کنگره نویسندگان سراسر داغستان، عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی از سال 1934. در سال 1936 به عضویت این شورا انتخاب شد. هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان داغستان. او در آستانه برگزاری اولین کنگره نویسندگان سراسر داغستان (ژوئن 1934) با همین فرمان به همراه سلیمان استالسکی و گامزات تساداسا لقب شاعر خلق را دریافت کرد.
مرادوا بریات- یک بازیگر برجسته، مجری آهنگ های محلی کومیک. او نشان لنین، پرچم سرخ کار، دوستی مردم و نشان افتخار را دریافت کرد. برنده جایزه دولتی به نام. K. استانیسلاوسکی. هنرمند خلق جمهوری داغستان (1935)، هنرمند خلق RSFSR (1940)، هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی (1960). معاون شورای عالی جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار داغستان دعوت اول، شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی اتحاد جماهیر شوروی پنجم (1958-1962). عضو کمیته صلح شوروی.
صلواتوف علی پاشا- شاعر، نمایشنامه نویس، چهره تئاتر، بنیانگذار درام کومیک. عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی از سال 1936. در آغاز جنگ بزرگ میهنی، او داوطلبانه به ارتش پیوست و در سال 1942 در نبرد در جبهه کریمه جان باخت. خیابانی در ماخاچکالا، مدرسه آموزشی ایزبرباش و تئاتر موزیکال و درام کومیک به نام او نامگذاری شده است.
سلطانوف کمیل- جنس در سال 1911 در روستا. تورشونای، منطقه ترک (منطقه بابایورت فعلی)، از خانواده شاهزادگان کومیک کاپلانوف. منتقد ادبی، شاعر، نویسنده، مترجم مشهور. عضو اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی از سال 1942. او مدیر Dagknigizdat بود.
قهرمانان سرزمین مادری
عبدالله عبدرخمان- جنس در سال 1919 به روستای Mutsalaul، منطقه Khasavyurt، شرکت کننده در جنگ های بزرگ میهنی و شوروی-فنلاند. سوارکار درجه جلال، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی.
عبدالراگیموف ماگومدشمیل- جنس در سال 1980 در روستا. کاکاماهی، ناحیه کارا بوداخکنت. ستوان ارشد پلیس. برنده جام جهانی بوکس تایلندی، استاد بین المللی ورزش. قهرمان روسیه (پس از مرگ، 2006). در اکتبر سال 2005، طی یک بازرسی در یکی از آدرس‌های خیابان پروومایسکایا در ماخاچکالا، آتش به سوی عوامل عملیات گشوده شد. عبدالراگیموف وارد خانه شد و تروریستی را که بمب انفجاری را کار گذاشته بود خنثی کرد. در جریان نبرد، سرگئی پودووالنی که بعداً قهرمان روسیه نیز شد (پس از مرگ) نیز درگذشت و دو پلیس دیگر مجروح شدند.
آکایف یوسف(1922-1949) - خلبان حمله دریایی، در طول جنگ بزرگ میهنی، فرمانده اسکادران هوانوردی 2 هنگ هوایی حمله 47 لشکر 11 حمل و نقل هوایی تهاجمی نیروی هوایی ناوگان بالتیک قرمز بنر. قهرمان اتحاد جماهیر شوروی (1944)، سرگرد. دریافت 3 نشان پرچم قرمز، نشان جنگ میهنی، درجه 1، الکساندر نوسکی.
آسکروف اسکر- جنس در سال 1980 در روستا. Khalimbekaul، منطقه Buinaksky. از سال 1997 در وزارت امور داخلی. در سال 2001 از آکادمی امسک وزارت امور داخلی روسیه فارغ التحصیل شد، در سپتامبر 2004 ریاست بخش تحقیقات جنایی بخش امور داخلی منطقه بویناکسکی جمهوری داغستان را بر عهده داشت. در شب 29 مه 2005، این اداره اطلاعاتی در مورد استخراج یک تونل در بزرگراه بویناکسک - اونتسوکول دریافت کرد. مشاهدات نشان داد که سه فرد ناشناس مشغول مین گذاری هستند. A.M. Askerov با تصمیم به بازداشت مجرم ارائه دهنده پوشش، راه های فرار احتمالی را مسدود کرد و او را خنثی کرد. سپس به سمت گروه اصلی شتافت. با کشف تعقیب، جنایتکاران به روی پلیس تیراندازی کردند و او را زخمی کردند، اما آسکروف یکی از راهزنان را زیر گرفت. دعوا در گرفت. تروریست در حین مقاومت، تابلوی کنترل مین را بیرون آورد. پلیس که خوب می دانست انفجاری در پی خواهد داشت، در حالی که خونریزی داشت، کنترل از راه دور را پاره کرد و به داخل دره پرتاب کرد، اما راهزن همچنان موفق شد به سمت افسر شلیک کند. همرزمانش به موقع رسیدند و او را از میدان نبرد بیرون کردند؛ عسکر در راه بیمارستان جان باخت. در نتیجه بازرسی در دامنه کوه در کنار جاده ای به طول 137 متر در نزدیکی تونل، سنگ شکنان 27 مین توپخانه قوی کشف کردند! یک افسر پلیس به قیمت جان خود از یک حمله تروریستی بزرگ جلوگیری کرد که داغستان را با عواقب غم انگیز تهدید می کرد. برای شجاعت و قهرمانی نشان داده شده در انجام وظیفه رسمی، با فرمان رئیس جمهور فدراسیون روسیه در 23 سپتامبر 2005، ستوان ارشد پلیس Askerov Asker Magomedaminovich عنوان قهرمان فدراسیون روسیه (پس از مرگ) اعطا شد. مجسمه نیم تنه قهرمان در قلمرو آکادمی امسک وزارت امور داخلی روسیه برپا شد و بورسیه ای به نام او ایجاد شد.
داتویف ابدورازاک- جنس در سال 1909 در روستا. Karlanyurt، منطقه Khasavyurt، منطقه Terek (منطقه Khasavyurt فعلی). گروهبان ارشد، شرکت کننده در جنگ بزرگ میهنی، دارنده کامل نشان افتخار.
جوماگولف المورزا(میخائیل بوریسوویچ در لیست جوایز) (1921-2013) شرکت کننده در جنگ بزرگ میهنی، راننده تانک، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی، سرهنگ.
اسماعیلوف عبدالخاکیم(1916-2010) - قهرمان فدراسیون روسیه، شرکت کننده در جنگ های بزرگ میهنی شوروی-فنلاند، که در عکس معروف یوگنی خالدی "بنر بر فراز رایشستاگ" به عنوان یک شرکت کننده در برافراشتن پرچم قرمز بر فراز رایشتاگ، گروهبان، افسر اطلاعاتی را شکست داد.
سلطانوف عیسی(1917–1945) - از سال 1939 در ارتش شوروی. در اوت 1941 از مدرسه تانک خارکف فارغ التحصیل شد. 25 ژانویه 1945 فرمانده دسته هنگ 126 تانک تیپ مکانیزه 17 گارد، ستوان ارشد. او در سال 1945 در نبرد برای عبور از رودخانه اودر (آلمان) درگذشت. در کوه دفن شده است. کبن. عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی پس از مرگ اعطا شد.
دانشمندان
آجیف مراد- نویسنده، روزنامه نگار، نویسنده مجموعه ای از کتاب های محبوب در ژانر تاریخ عامیانه. وی با تحصیلات جغرافی دان، دکترای اقتصاد دارد.
آکاووف زابیت– دکترای فیلولوژی، استاد، از ۱۳۵۸ – رئیس. گروه ادبیات دانشگاه داگگوژیک. کارگر محترم آموزش عالی فدراسیون روسیه. عضو مسئول آکادمی علوم طبیعی روسیه.
علی کامیل- جنس در سال 1947 در روستا. باماتیورت، منطقه خاساویورت. شخصیت برجسته عمومی. سردبیر روزنامه جمهوری "Yoldash" ("رفیق")، رئیس انجمن علمی و فرهنگی Kumyk (KNKO)، بنیانگذار و رئیس سایت اینترنتی "Kumyk World". مورخ و روزنامه‌نگار. کاندیدای علوم فلسفی. نویسنده بیش از 170 مقاله علمی و روزنامه نگاری.
عسکرخانف رشید- پزشک، متخصص قلب، دکترای علوم پزشکی. عضو افتخاری انجمن های جراحی آذربایجان و بلغارستان. نویسنده بیش از 400 مقاله علمی و 12 کتاب مجزا. او اولین عمل جراحی قلب را برای نقص در داغستان در سال 1958 انجام داد. شرکت کننده در جنگ بزرگ میهنی.
بوچایف حمید– رئیس مؤسسه دولتی اقتصاد ملی داغستان زیر نظر دولت جمهوری داغستان، دکترای اقتصاد، استاد، نویسنده بیش از 400 اثر علمی، 62 تک نگاری. عضو کامل آکادمی ملی علوم داغستان، مهندسی بین المللی و روسیه، آکادمی علوم نیویورک ایالات متحده آمریکا، عضو متناظر آکادمی علوم فنی روسیه.
گادجیوا ساکینات- دانشمند-قوم شناس برجسته، دکترای علوم تاریخی، استاد، دانشمند ارجمند فدراسیون روسیه و جمهوری داغستان، نویسنده کتاب علمی دو جلدی "کومیکس".
جامبولاتوف ماگومد- استاد، عضو مسئول آکادمی علوم کشاورزی روسیه. دانشمند ارجمند RSFSR. برای بیش از چهل سال، ماگومد مامائویچ جامبولاتوف ریاست موسسه کشاورزی دولتی داغستان را بر عهده داشت. در طول سال ها، این دانشگاه به یک مجتمع آموزشی، پژوهشی و تولیدی چند رشته ای بزرگ تبدیل شده است.
کورکماسوف آناتولی- جنس در سال 1952 در شهر Kzyl-Orda، SSR قزاقستان. مورخ مشهور، روزنامه‌نگار، محقق، وکیل، سرهنگ دادگستری، نوه جلال‌الدین کورکماسوف. در سال 1970، پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان در ماخاچکالا، وارد بخش ناوبری مدرسه عالی نیروی دریایی سواستوپل شد، در کشتی های ویژه اسکادران 8 هند با اقامت طولانی در اقیانوس های هند و اطلس، خلیج فارس و عثمانی خدمت کرد. . نشان "تعالی در نیروی دریایی" اتحاد جماهیر شوروی دریافت کرد.
تمای عبدالله- مورخ شرقی. در سال 1930 از مؤسسه شرقی لنینگراد در رشته مورخ-شرق شناس، کاندیدای علوم تاریخی فارغ التحصیل شد. وی علاوه بر زبان های کومیکی و روسی بومی خود به زبان های ترکی، عربی، آذربایجانی، ازبکی، تاتاری، ترکمنی و آلمانی (با فرهنگ لغت) مسلط بود.
شکوه ورزشی
ابوشف ماگومد حسن- المپیکی، کشتی گیر آزاد شوروی. در سال 1980، در پایتخت سرزمین مادری ما، مسکو، دانش آموز مربی ارجمند RSFSR I. Kadirov، او مدال طلای المپیک را به دست آورد.
Absaidov Saipula- کشتی گیر آزاد، استاد ارجمند ورزش اتحاد جماهیر شوروی. قهرمان بازی های المپیک 1980 در وزن اول وزن. در پایان سال ۱۳۸۸ سرپرستی تیم کشتی آزاد جمهوری آذربایجان را برعهده داشت. در 31 اوت 2012، الهام علی اف، رئیس جمهور آذربایجان و کمیته ملی المپیک، نشان شهرت (شکوه) را به عباسیدوف اعطا کرد.
احمداف بختیار- کشتی گیر آزاد، برنده بازی های المپیک 2008، جایزه بزرگ قهرمانی "ایوان یاریگین"، دسته وزن - 120 کیلوگرم. استاد ارجمند ورزش.
گایداربکوف زاگیر- دو بار قهرمان جهان در ووشو ساندا (1993-1995)، قهرمان دو بار اروپا، قهرمان دو بار اتحاد جماهیر شوروی، دو بار برنده جام روسیه و جام اروپا در ووشو ساندا.
پورسوکوف علی- استاد بین المللی ورزش در بوکس، قهرمان جهان در ووشو ساندا و کیک بوکسینگ. در آگوست 1999 قهرمان جهان در کیک بوکسینگ شد.
خسایف (بوگلنسکی) الکلیچ- کشتی گیر آزاد، قهرمان چندگانه جهان. پدیده ای در تاریخ ورزش جهان. آل کلیچ حتی در جوانی توانایی‌های بدنی فوق‌العاده‌ای از خود نشان داد که همسالان و هم روستایی‌هایش را به وجد آورد. او با موفقیت خیره کننده ای در شهرهای قفقاز شمالی، ماوراء قفقاز، آسیای مرکزی، قزاقستان، روسیه و اوکراین اجرا کرد. بیشترین شهرت این کشتی گیر را با پیروزی های باشکوهش در میادین ورزشی ترکیه، ایران، آذربایجان، چین و فرانسه به ارمغان آورد. او تنها کسی است که قهرمان قهرمانان ایوان پادوبنی را شکست داده است. او در 11 ژوئیه 1920 به ضرب گلوله کشته شد. هنگامی که الکلیچ به اعدام کشانده شد، ریل مربعی را پاره کرد و آن را به شکل مارپیچ خم کرد و فرزندانش شواهد مادی دال بر قدرت منحصر به فرد خود را به جای گذاشت.
یخیایف ماگومد- قهرمان دو بار روسیه در وزنه برداری (1949، 1950)، دارنده چندین رکورد داغستان در مسابقات سه گانه (دهه 50).
نتیجه
خوب، اینجاست که کتاب من، مینی دایره المعارف، به پایان رسیده است... اکنون، با دانستن اینکه کومیکس ها قرن ها در داغستان چندملیتی ما چگونه و چگونه زندگی می کنند و زندگی می کنند، جستجوی معنای خود برای شما بسیار آسان تر خواهد بود. زندگی در این زمان بسیار سخت
مهم نیست که در راه رسیدن به آرزویتان چقدر برای شما سخت باشد، همیشه به یاد داشته باشید که اجداد ما به چه قیمتی توانستند از وطن خود دفاع کنند، همیشه به سنت ها و آداب مردم تکیه کنید. مواظب ناموس نام خانوادگی خود، توخوم، وطن باشید. با مردم چند ملیتی داغستان و روسیه متحد باشید. وحدت نقطه قوت ماست
موفق باشید دوستان جوان من یحشی خورد!!!
منابع
گاجیوا اس.ش.کومیکس. کتاب 1. ماخاچکالا، 2000
