لونگینوس، متروپولیتن ساراتوف و ولسک. زندگی در کلیسا: درس هایی از خدمت. اسقف لونگینوس - در مورد ایدئولوژی مصرف و تربیت فرزندان

در سال 1977-1982. در بخش عصرانه دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز تحصیل کرد. به عنوان راهنمای تور، معلم زبان و ادبیات روسی در دبیرستان کار کرد.

در سال 1983-1985. در صفوف ارتش شوروی خدمت کرد. پس از اعزام به مدرسه علمیه مسکو وارد شد و در برادران Trinity-Sergius Lavra پذیرفته شد. در 21 ژوئیه 1986 راهب و در 7 ژوئن 1988 به عنوان راهب منصوب شد.

در سال 1988 از مدرسه علمیه مسکو فارغ التحصیل شد و برای تحصیل در آکادمی الهیات صوفیه فرستاده شد (در سال 1990 به وضعیت دانشکده الهیات دانشگاه دولتی صوفیه بازگشت). او در دوران تحصیل در بلغارستان به عنوان کشیش در کلیسای روسی سنت نیکلاس در صوفیه خدمت کرد.

در سال 1992، پس از اتمام تحصیلات، به Trinity-Sergius Lavra بازگشت و به عنوان دستیار اقتصاد مشغول به کار شد. در 15 دسامبر 1992، او به عنوان رئیس متوکیون مسکو از ترینیتی-سرجیوس لاورا منصوب شد.

در 19 آگوست 2003 در کلیسای جامع مسیح ناجی مسکو به اسقف ساراتوف و ولسکی تقدیم شد.

در 6 اکتبر 2011، با تصمیم شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه، وی به عنوان رئیس کلانشهر تازه تاسیس ساراتوف منصوب شد.

او رئیس مدرسه علمیه ارتدکس ساراتوف - یک موسسه آموزشی عالی مذهبی است. رئیس هیئت تحریریه مجله «ارتدکس و مدرنیته».

با تصمیم شورای مقدس در 7 ژوئن 2012 (مجله شماره 55) وی به عنوان رئیس (ارشماندریت مقدس) صومعه Spaso-Preobrazhensky در ساراتوف تأیید شد.

دارای جوایز کلیسای ارتدکس روسیه:

• مدال سنت سرگیوس درجه دوم رادونژ، 1987؛
• مدال سنت سرگیوس رادونژ، درجه 1، 1988;
• سفارش St. سرگیوس درجه دوم رادونژ، 2011؛
• مدال اسقف نشین سارانسک کلیسای ارتدکس روسیه "قلب مهربان" درجه 1، 2013.
• علامت پدرسالار "700 سالگرد سنت سرگیوس رادونژ"، 2014.
• یادبود پاناژای پدرسالار، 2015;
• مدال سالگرد "1000 سالگرد ارتحال مقدس شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون"، 2015؛
• مدال بخش سینودال وزارت زندان شهید بزرگ آناستازیا الگوساز، درجه 1 "برای ایمان، رحمت و مشارکت در توسعه وزارت زندان کلیسای ارتدکس روسیه"، 2015.
• مدال شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه "نخست چاپگر شماس یوآن فدوروف"، درجه 1، 2015؛
• سفارش St. بی گناه درجه دوم مسکو، 2016

دارای جوایز کلیسای ارتدکس بلغارستان: Order of Saints Cyril and Methodius، درجه 1، 2015; نشان افتخار کلانشهر روسن "سنت دیمیتریوس باساربوفسکی"، درجه دوم، 2017.

متولد 31 ژوئیه 1961 در شهر سوخومی، جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی آبخاز. در سال 1982 از دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز فارغ التحصیل شد. در سال 1985 وارد مدرسه علمیه مسکو شد و در برادران ترینیتی سرگیوس لاورا پذیرفته شد.

پس از فارغ التحصیلی از مدرسه علمیه مسکو، برای تحصیل در دانشکده الهیات دانشگاه دولتی صوفیه اعزام شد. او در حین تحصیل در بلغارستان به عنوان کشیش در کلیسای روسی سنت نیکلاس در صوفیه خدمت کرد. پس از اتمام تحصیلات خود، به Trinity-Sergius Lavra بازگشت. در سال 1992، او به عنوان رئیس متوکیون مسکو ترینیتی سرگیوس لاورا منصوب شد.

در 19 آگوست 2003 در کلیسای جامع مسیح ناجی مسکو به اسقف ساراتوف و ولسکی منصوب شد. این تقدیس توسط عالیجناب پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه انجام شد.

در طول هفت سال تصدی ولادیکا لونگین در ساراتوف، تعداد محله‌های فعال در حوزه اسقف ساراتوف دو برابر شد. کلیساهای باستانی در حال بازسازی هستند، زیارتگاه های ویران شده در حال بازسازی هستند و کلیساهای جدید افتتاح می شوند.

اسقف لونگین رئیس مدرسه علمیه ارتدکس ساراتوف است، یک موسسه آموزشی عالی مذهبی که قدیمی ترین موسسه آموزشی در ساراتوف است. در سال 2010، مدرسه علمیه ساراتوف 180 سالگی خود را جشن می گیرد.

حوزه علمیه تنها مؤسسه آموزشی مذهبی در ساراتوف نیست - در سال 2005، یک مرکز آموزشی به نام شهید بزرگوار دوشس الیزابت ایجاد شد که در آن دختران در تخصص های "مدیر گروه کر کلیسا" و "خواهر" آموزش می بینند. رحمت».

در سال 2007، ورزشگاه کلاسیک ارتدکس حفاظت مقدس در ساراتوف افتتاح شد. در سال 2010، پذیرش در کلاس اول در سالن ورزشی ارتدکس به نام سنت الکساندر مدم در خوالینسک انجام شد. مقدمات افتتاح مدارس جامع ارتدکس در پتروفسک، پوکروفسک (انگلس) و بالاکوو در حال انجام است.

مدارس یکشنبه در کلیساهای اسقف نشین وجود دارد. دانش آموزان مدارس یکشنبه تعطیلات تابستانی خود را در اردوگاه بهداشتی کودکان ارتدکس "Solnechny" می گذرانند. مدرسه کر ارتدکس کودکان Svyato-Romanovsky فعالیت می کند.

اسقف حاکم اسقف نشین ساراتوف به فعالیت های آموزشی، تبلیغی کلیسا و توسعه خدمات اجتماعی آن توجه دارد. اسقف نشین یک بخش مبلغان، یک بخش برای تعامل بین کلیسا و جامعه، یک بخش برای آموزش دینی و تعلیمات مذهبی، یک بخش برای تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های اجرای قانون، و یک بخش برای خدمات اجتماعی و خیریه کلیسا ایجاد کرده است. انجمنی از معلمان ارتدکس، انجمن خیریه و جامعه پزشکان ارتدوکس و جامعه جوانان ارتدوکس وجود دارد.

بسیاری از رویدادهایی که در اسقف نشین ساراتوف رخ می دهد، نه تنها اهمیت درون کلیسایی، بلکه اجتماعی نیز دارد. قرائت های پیمنوف که برای اولین بار در سال 2003 برگزار شد، سنتی شده است - اکنون این یک مجمع عمومی کلیسا بین منطقه ای در مقیاس بزرگ است که سالانه شرکت کنندگان زیادی را از شهرهای مختلف کشور گرد هم می آورد.

به لطف کار بخش اطلاع رسانی و انتشارات اسقفی، رویدادهای اصلی زندگی کلیسا در رسانه های ساراتوف منعکس می شود. اسقف نشین روزنامه «ایمان ارتدکس» و فصلنامه تمام رنگی «ارتدکس و مدرنیته» را منتشر می کند. تلویزیون ساراتوف برنامه های "نماد ایمان" و "بهشت روی زمین" را که توسط استودیوی تلویزیونی اسقفی تهیه شده است پخش می کند. انتشارات اسقف نشین ساراتوف به طور فعال مشغول به کار است. پورتال اطلاعاتی و تحلیلی "ارتدوکس و مدرنیته" یکی از پربازدیدترین سایت های Orthodox Runet است.

اسقف لونگین عضو شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، رئیس هیئت تحریریه مجله Orthodoxy and Modernity و عضو هیئت تحریریه مجله آلفا و امگا است. از سال 2005، او عضو اتاق عمومی فدراسیون روسیه است.

و انسان از تمام موقعیت های زندگی درس می گیرد. این امری طبیعی و ضروری است. اگر در مورد آنچه در زندگی من اتفاق افتاده صحبت کنیم، پس مهمترین درس های آن با Trinity-Sergius Lavra و با دوره ای که از آن احیای زندگی کلیسا در روسیه آغاز شد، مرتبط بود.

"سیاره ای دیگر"

هنگامی که بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از گروه فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز، تصمیم جدی گرفتم که کشیش شوم، عمداً برای خدمت در ارتش رفتم، اگرچه طبق قانون آن زمان حق تعویق داشتم. حتی مجبور شدم برای اعزام به نیروهای مسلح درخواست بنویسم (کسانی که سربازی نرفتند در حوزه علمیه قبول نشدند). اتفاقا خدمت سربازی برایم مدرسه زندگی بسیار خوبی شد و خدا را شاکرم که آن را پشت سر گذاشتم. حتی یک دقیقه هم پشیمان نشدم و از آن زمان به همه جوانانی که از من نصیحت می‌کنند توصیه می‌کنم به ارتش بپیوندند. در تمام مدت خدمتم می دانستم که کشیش خواهم شد و در داخل خود را برای این کار آماده کردم. بلافاصله پس از اعزام به مدرسه الهیات مسکو که در Trinity-Sergius Lavra قرار دارد، رفتم.

امروز، احتمالاً تصور آن بسیار دشوار است، اما در آن زمان، در اتحاد جماهیر شوروی، حوزه علمیه حتی یک کشور دیگر نبود، بلکه یک سیاره دیگر بود. و زمانی که شخصی خود را در فضای یک موسسه آموزشی معنوی می دید، آنقدر با تمام تجربیات قبلی او، هر چه که بود، متفاوت بود، که به سادگی کل آگاهی او را زیر و رو می کرد.

چیزی که اول از همه در آن زمان در حوزه علمیه برایم جالب بود، کتابخانه و کتاب هایی بود که در هیچ جای دیگر اتحاد جماهیر شوروی در دسترس نبود، به جز برخی از انبارهای ویژه که مردم عادی به آنها دسترسی نداشتند. اگر جایی از گوشه گوش خود از وجود کتاب های خاصی شنیدیم، آنها را ندیدیم و در دستان خود نگرفتیم. و اینها در مقابل ما هستند!.. اتفاقاً همه هم‌طلبانم این حس را که شبیه شوک بود، به درجات مختلف تجربه کردند و رفقایم را به یاد می‌آورم که با برق تب در چشمانشان در کتابخانه نشسته بودند. تمام اوقات فراغت خود را یادداشت کردند و از آثار پدری برای وزارت آینده شما یادداشت کردند. البته با دست کپی کردند؛ آن موقع کامپیوتری نبود. اولین کسی که با ماشین تحریر خود به حوزه علمیه آمد، همکلاسی من آندری کورایف، پدر پیشتاز معروف آینده بود. او یک ماشین تحریر مکانیکی عظیم و سنگین داشت و آن را همه جا با خود حمل می کرد و به یک طرف خم می شد. همه ما نوعی اطاعت انجام دادیم. او و ماشین تحریرش اغلب در حال انجام وظیفه می نشستند و چیزی را تایپ می کردند، این همه را شگفت زده کرد زیرا غیرعادی بود.

همچنین از پدران مقدس و دیگر ادبیاتی که برایم جالب بود یادداشت برداری کردم. اولین چکیده جدی خود را به یاد می آورم - کتابی از اس. ال. فرانک در مورد بدعت آرمانشهر اجتماعی. سپس قدیس باسیل کبیر، جان کریزوستوم - من عملاً "شش کلمه در مورد کشیشی" او را بازنویسی کردم. سال 1364 که به حوزه آمدیم، هیچکس فکرش را نمی کرد که چندین سال بگذرد و این کتاب ها منتشر شود. ما هیچ امید خاصی نداشتیم که موقعیت کلیسا در روسیه به طور اساسی تغییر کند.

امروز می توانید چنین سرزنش هایی را بشنوید: چگونه می توانستیم تحت حاکمیت شوروی زندگی کنیم و مقاومت نکنیم، چرا دگراندیش نشدیم، نجنگیدیم، به خیابان ها نرفتیم؟ اما واقعیت این است که شرایطی که در آن قرار گرفتیم، به نوعی برای ما طبیعی بود - ما در جلدایالت، در آن هاشرایط، در کهکشور. ما نمی توانیم بگوییم که "قوانین بازی را پذیرفته ایم." اینها برای ما «قواعد بازی» نبود که بتوان آن را پذیرفت یا نپذیرفت. این به سادگی زندگی ما بود - در آن زمان و در کشوری که خداوند ما را به زندگی در آن آورد. بله، افرادی بودند که جنگیدند، به خیابان ها ریختند. اما برای اکثر آنها، از نظر روحی، پایان بسیار بدی داشت (مثلاً برای کشیش سابق گلب یاکونین و برخی دیگر).

ما معلمان باهوش و سخنرانی های بسیار جالبی داشتیم. سال 1364 وارد حوزه علمیه شدم. این زمان سلطنت اسقف اعظم الکساندر (تیموفیف) بود - زمان اوج واقعی مدارس الهیات مسکو. اسقف اسکندر کارهای زیادی انجام داد و اول از همه اطمینان حاصل کرد که افراد دارای تحصیلات عالی در حوزه علمیه پذیرفته می شوند. این واقعیت به تنهایی گواه بر دشواری زندگی کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی است. سال 1364 اولین سالی بود که نه به عنوان یک استثنای منفرد، بلکه به صورت دسته جمعی به افراد دارای تحصیلات عالی اجازه ورود به حوزه داده شد و یک جریان کلی از ما وارد شدیم - دوره الف.

دومین کار مهم اسقف اسکندر این بود که او توانست اجازه پذیرش افرادی را بگیرد که شاید برای کار تدریس در مدرسه علمیه و آکادمی الهیات مسکو، شاید کمی بی محبت، «وارانگیان» نامیده می شدند. اینها دانشمندان سکولار بودند - از آکادمی علوم، مؤسسات مختلف دانشگاهی، افرادی با مدارج علمی و در عین حال مؤمنان، اعضای کلیسا. در عین حال، با شروع به کار در مدارس علمیه، فعالیت های آموزشی و پژوهشی خود را در مؤسسات سکولار رها نکردند. بسیاری از آنها متعاقباً روحانی شدند ... این دانشمندان "وارانگی" نه تنها توانستند سطح تدریس در حوزه علمیه و آکادمی را بهبود بخشند، بلکه زندگی کلیسا را ​​از زیرزمینی که در آن واقع شده بود بیرون آورند - و این انقلابی در روابط بین کلیسا و دولت که در مدارس الهیات جداگانه مسکو آغاز شد. هنوز هیچ روند پرسترویکای آینده وجود نداشت، ما انتظار تغییرات خاصی را نداشتیم، اما هنوز هم احساس خاصی - شادی، شور و شوق - در همه کسانی که در آن زمان در حوزه علمیه تدریس می کردند و درس می خواندند احساس می کردند.

در قلب روسیه

البته بیشتر از همه، من از لاورای تثلیث سنت سرجیوس، و احتمالاً هر کسی که زیبایی شگفت انگیز آن را می بیند، شوکه شدم. بارها گفته شده است که لاورا قلب روسیه است، جایی که آسمان به نوعی به زمین نزدیک است. این ممکن است پر آب و تاب به نظر برسد، اما دقیقاً همینطور است.

وقتی درس می خواندم، ما یک سنت داشتیم: بین صبحانه و اولین درس می دویدیم (مخصوصاً در زمستان می دویدیم، زیرا با کاپشن، برای اینکه یخ نزنیم، باید بدویم) تا سنت سرگیوس. این سنت به نحوی کاملاً طبیعی توسعه یافت. هیچ کس کسی را مجبور نکرد، هیچ کس به کسی یاد نداد، اما هر روز صبح همه به برکت قدیس می رفتند و احساس عمیق و صمیمانه نزدیکی سنت سرجیوس به ما وجود داشت. این سخنان که مدارس علمیه سلول بزرگ حضرت هستند، نه صوری بود و نه اغراق.

گنج اصلی لاورا برای من پرستش آن بود. من عاشق خدمات هستم، و به طور کلی، تا حد زیادی به لطف این عشق بود که به کلیسا آمدم، اما خدمات در لاورا چیز خارق العاده ای بود. سپس پدر متی در اوج خلاقیت خود بود، گروه کر او در بهترین شکل بود. او خواننده های فوق العاده ای داشت که برای هر گروه حرفه ای اعتبار می کردند. علاوه بر این، پدر متیو هرگز نوازندگان حرفه ای را انتخاب نکرد، به ویژه کسانی که آواز خوانده بودند، این یک تابو کامل برای او بود. او به همه کسانی که در گروه کر او می خواندند، آواز خواندن را از ابتدا آموخت. آن سبک منحصر به فرد آواز، صدای خاص گروه کر او بر این واقعیت بنا شده بود که او شخصاً هر خواننده را آموزش داده و آموزش داده است. این اثر غول پیکر تقریباً پنجاه سال با فعالیت خلاقانه او همراه بود.

جانشین لاورا در آن زمان متروپولیتن فعلی تولا و بلفسکی الکسی بود. او به طور باشکوه و فراموش نشدنی به عنوان وارث سنت مذهبی کلاسیک مسکو خدمت کرد. او در جوانی زیر شماس اسقف سراپیون بود (تمام کلیسای روسیه او را می شناسند) که به نوبه خود زیر شماس اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول بود و شیوه خدمت خود را از بسیاری جهات از او وام گرفته بود و پاتریارک الکسی اول است. شاید بتوان گفت، استانداردهای مذهبی کلیسای روسیه. همه اینها با هم - خدمت پدر نایب السلطنه ارشماندریت الکسی، آواز خواندن گروه کر پدر متی، به طور کلی کل منشور، دستور، دستور سرویس لاورا - من را تا آخر عمر مجذوب خود کرد.

مردم اغلب از من می پرسند: "چرا راهب شدی؟ چطور به این ایده رسیدی؟» و هر چقدر هم که سعی می کنم به این سوال پاسخ دهم، نمی توانم، نمی دانم چگونه. در بهار، زمانی که سال اول تحصیلم هنوز به پایان نرسیده بود، قبلاً دادخواستی را برای پذیرش نزد برادران لاورا ارائه کرده بودم. هیچ «شوک»، بینش، یا تحولات معنوی وجود نداشت. فقط چند ماه اقامت در لاورا کاملاً مرا متقاعد کرد که این کار درستی است و با یک عریضه نزد فرماندار آمدم.

سپس بسیاری از حوزویان به صومعه رفتند - این یکی دیگر از نشانه های روزگار است. هنوز بهار به معنای کامل کلمه نرسیده بود، اما آب شدن آب از قبل شروع شده بود - امکان بردن تعداد زیادی از مردم به لاورا به عنوان درخواست ارسال شد. ورود به لاورا همیشه محدود بوده است، همیشه بسیار دقیق توسط مقامات مربوطه نظارت می شود - و ناگهان فرماندار لاورا به چنین "آرامش" دست یافت. پدر مافوق مردی با جذابیت فوق العاده بود که هیچ کس نمی توانست در برابر او مقاومت کند، از جمله نمایندگان مقامات مربوطه که به شدت بر زندگی صومعه نظارت می کردند. هیچ یک از آنها هرگز لاورا را ترک نکردند، همانطور که می گویند، "نازک و تسلی ناپذیر"، اما این کار صرفاً به نفع صومعه انجام شد تا بر مقاماتی که وظیفه آنها "کشیدن و رها نکردن" بود، تأثیر بگذارند به تدریج مورد پسند صومعه و مدارس روحانی قرار گرفت. این نوع کار - مشترک، نامرئی برای جهان، نامفهوم برای زمان ما، و اغلب تهمت زده می شود، به نفع کلیسا توسط افرادی انجام شد که در آن زمان در رأس مدارس الهیات مسکو و Trinity-Sergius Lavra بودند. .

خوشبختی سخت

درس دیگر اطاعت هایی است که باید در لاورا انجام می شد. مدتی در کنار پدر والی سفیر بودم، سپس برای برخی از گروه هایی که از لاورا بازدید می کردند هدایت گشت و گذار را به عهده گرفتم. همه راهنماهای "معمولی" افراد سکولار و کارمندان موزه ذخیره بودند. اما برخی از گشت و گذارها توسط راهبان هدایت می شد - مخصوصاً برای "مهمانان محترم" ، عمدتاً خارجی ها یا فعالان حزب شوروی. ظاهراً به خاطر تنوع برداشت‌ها، چنین امتیازی به این گروه داده شد.

یادم می‌آید مطلقاً وقت نداشت. صبح در مراسم عبادت اولیه شرکت کردم. در تابستان، یک مراسم در کلیسای جامع Assumption وجود داشت، و من ساعت چهار بیدار شدم، ساعت پنج و نیم رفتم معبد را باز کنم، و بزرگ است، و حتی باز کردن همه درها نسبتا طولانی است. روند. سپس لازم بود با یک نردبان قابل حمل راه بروید، همه لامپ ها را روشن کنید و همه چیز را برای سرویس آماده کنید. این 30-40 دقیقه طول کشید. در این زمان، مراسم دعای برادرانه به تازگی تمام شده بود و روحانیون در حال خدمت در اوایل نماز بودند. بعد از نماز اولیه - صبحانه و کلاس ها. بعد از کلاس - گشت و گذار، بعد از گردش - عبادت عصرانه که تقریباً هر روز می رفتم. این یک زندگی پر استرس بود - یک زندگی کاملاً شاد، من هنوز آن را به یاد دارم. به یاد می آورم نه با جزئیات، بلکه به عنوان یک نقطه تاریک-روشن: تاریک به دلیل خوابیدن، مانند ارتش، هر کجا که بتوانم سرم را بگذارم، و روشن به دلیل احساس شادی و کامل بودن. به هر حال، این درسی دیگری است که در لاورا آموختم: هر چه فردی شلوغ تر باشد، به دلایلی شادتر است.

نکته اصلی، البته، سرویس لاورا باقی ماند - اکنون نه تنها رسمی، جشن، بلکه معمولی، روزمره. من کل حلقه سالانه (و بیش از یک بار) را در گروه کر برادر و در محراب - خواندن، آواز خواندن، رهبانیت گذراندم. به نظر من در آن زمان بود که خدمات را درک کردم، آن را شناختم و نه تنها از زیبایی، بلکه از عظمت طراحی آن نیز شگفت زده شدم. بالاخره عبادت چیست؟ این فقط گواهی بر گذشته یا تلاشی برای نشانه گذاری مناسب و زیبای برخی رویدادهای مهم نیست که در زمان های دور اتفاق افتاده است. دایره عبادی سالانه یک دنیای خاص است، یک زندگی خاص با خدا و با مقدسین، که شما در آن شرکت می کنید. و در لاورا، من برای همیشه عاشق پرستش شدم، نه به عنوان نوعی، به قول کشیش پاول فلورنسکی، "ترکیب هنرها"، بلکه به عنوان یک زندگی خاص. اگرچه از نقطه نظر همان "سنتز" نمی توان چیزی بهتر از لاورا را تصور کرد: کلیساهای باستانی نماز، نمادهای آندری روبلف و دیگر استادان باستانی، عبادت جشن به عنوان یک جشن واقعی و بی نظیر، به لطف خدمات پدر فرماندار با برادران و گروه کر باشکوه پدر متی...

کل اقامت در لاورا درس اصلی زندگی برای من بود. برای من لاورا همیشه خانه من بوده است. او به من نزدیک است و من به جرات می توانم امیدوار باشم که بتوانم خود را بخشی از برادران ترینیتی-سرگیوس لاورا بدانم، فکر می کنم که برای زندگی با آن در ارتباط هستم.

ارتدکس به روسیه محدود نمی شود

در سال 1367 پس از فارغ التحصیلی از حوزه علمیه، در مدرسه علمیه پذیرفته شدم و به همراه ده همطلب دیگرم، طلبه سال اول، برای ادامه تحصیل به خارج از کشور اعزام شدم. این نیز ابتکار اسقف الکساندر است: او واقعاً می خواست دانشجویان ما تا حد امکان فرصت های بیشتری برای گسترش افق های خود داشته باشند و او این فرصت را به دست آورد تا دانشجویان آکادمی را به پنج کشور سوسیالیستی آن زمان بفرستد: لهستان، رومانی، چکسلواکی، بلغارستان و یوگسلاوی. . اسقف فعلی کریل، اسقف استاوروپل، که در آن زمان هنوز یک فرد غیر روحانی بود، و من به بلغارستان رفتیم. ما در سال اول آکادمی الهیات صوفیه پذیرفته شدیم و من به عنوان کشیش در کلیسای ارتدکس روسیه - در کلیسایی به نام سنت نیکلاس در صوفیه - شروع به خدمت کردم.

فوراً می گویم: پس از لاورا، زندگی کلیسای بلغارستان برای ما بسیار غیرعادی به نظر می رسید و ... از آنچه می خواهیم کوتاه است. به احتمال زیاد، او برای ما خیلی غیر معمول بود. اگرچه آنها در آن زمان به شوخی گفتند: "مرغ پرنده نیست، بلغارستان یک کشور خارجی نیست"، اما با این حال این یک کشور خارجی بود که زندگی اش هم به معنای ساده روزمره و مهمتر از همه به معنای متفاوت با زندگی ما بود. کلیسا بودن

بیشترین تأثیری که در روزهای اول اقامتم در بلغارستان داشتم، روحانیونی بود که همیشه با روسری در خیابان ها راه می رفتند. به معنای واقعی کلمه یکی از اولین روزهایی که در شهر قدم می زدیم، با صوفیه آشنا می شدیم و این صحنه را می دیدیم: کشیش راه می رفت، دست کودک را گرفته بود، در کنارش، بازو به بازو، مادرش راه می رفت، خیلی خوب، شیک پوشیده بودند، آنها با شادی با هم صحبت می کردند - و هیچ کس توجه زیادی به آنها نمی کند! برای اطرافیان شما، دیدن یک کشیش در لباس روحانیت کاملاً رایج است. در بالکان، تا به امروز، یک کشیش با لباس غیرنظامی چیزی غیرقابل تصور است. در اتحاد جماهیر شوروی همه چیز برعکس بود: بیرون از کلیسا یا صومعه، روحانیون مجبور به پوشیدن لباس های غیرنظامی بودند. این همیشه به من احساس سنگینی می داد، زیرا این نشان دیگری از وضعیت تحقیرآمیز کلیسا در آن سال ها بود. هیچ کس احتمالاً به خاطر نمی آورد که چگونه در دهه 1980، حتی در دهه 1990، در مسکو به مردی روسری نگاه می کردند. جایی در سال 1988 یا 1989، یک بار با لباس خانقاهی سوار مترو بودم، لباسی که از زمان تولدم سعی کرده بودم آن را بپوشم. و حالا به یاد می آورم که من با پله برقی پایین می رفتم و افرادی که پله برقی بعدی را در جهت سفر بالا می بردند. همهآنها سر خود را به سمت من می چرخانند، زیرا مردی با روسری به سادگی منظره ای بی سابقه بود.

چه چیز دیگری در نگاه اول در بلغارستان مرا شگفت زده کرد: بسیاری از کلیساهای باستانی، گاهی اوقات عظیم - منفجر نشده یا بسته نشده اند. در خانه، وقتی معبدی را می دیدیم، معمولاً می پرسیدیم: "آیا این معبد فعال است یا نه؟" در بلغارستان، چنین سؤالی بی معنی بود - اگر معبدی وجود داشته باشد، به این معنی است که کار می کند، با چند استثنا: این اتفاق افتاد که معابد در جایی در کوه ها، دورتر، جایی که هیچ کس برای مدت طولانی زندگی نکرده بود بسته بود. زمان. ما همچنین از تعداد زیادی صومعه شگفت زده شدیم ، اگرچه به نظر ما عملاً خالی بودند - یک، دو، خوب، حداکثر پنج راهب می توانستند در آنجا زندگی کنند.

البته کلیسای با شکوه الکساندر نوسکی در صوفیه - که در آن زمان بزرگترین کلیسای جامع در بالکان بود، با نقاشی‌های شگفت‌انگیز، شگفت‌زده شدم. تقریباً اولین بار بود که معبدی را می دیدم که دکوراسیون داخلی خود را در وحدت سبک حفظ کرده بود. بالاخره کلیساها در اتحاد جماهیر شوروی چگونه بودند؟ حتی وارد کلیسای مسکو می‌شوید که در زمان شوروی تعطیل نشده بود - دکوراسیون آنجا کاملاً التقاطی است: نمادهای باستانی و سپس تعدادی آیکون کوچک خانه روی دیوارها. شما نگاه می کنید: یک صلیب، دوم، سوم... وقتی کلیساها بسته می شدند، مردم سعی می کردند آنچه را که می توانستند حفظ کنند و برخی از زیارتگاه ها از کلیسایی به کلیسا دیگر منتقل شدند. و در اینجا، در بلغارستان، روشی که این معبد ایجاد شد، روشی است که دهه ها یا قرن ها بعد باقی مانده است. اما، در همان زمان، تصورات متناقض بود، تصور کنید: معبد بنای یادبود سنت الکساندر نوسکی، تزئینات زیبا، یک گروه کر ترکیبی باشکوه - و غیبت تقریباً کامل مردم، چیزی بین 100 تا 200 نفر در محراب. و خود سرویس، مثلا شب زنده داری، بیشتر از همه شبیه کنسرت لباس بود، چون از 50 دقیقه تا یک ساعت و ربع طول می کشید...

در ابتدا برداشت های منفی زیادی وجود داشت. اگرچه، به احتمال زیاد، این موضوع درک ما بود: ما ماکسیمالیست بودیم، از Trinity-Sergius Lavra آمده بودیم، و آنقدر معنوی به نظر می رسیدیم که اکنون یادآوری آن خنده دار است. پنهان نمی کنم که در سال اول اقامتم در بلغارستان واقعاً می خواستم به روسیه برگردم، خیلی ناراحت بودم. به یاری خدا توانستم بر این آرزو غلبه کنم، ماندم و احتمالاً به همین دلیل به نظر می رسید که خداوند به نوعی دریچه ای به زندگی درونی کشور و مردم آن برای من باز کرد. من این فرصت را داشتم که چیزهای خوب زیادی ببینم، با افراد شگفت انگیز ملاقات کنم - افراد غیر روحانی شگفت انگیز و صمیمی، روحانیون، راهبان، نمایندگان یک سنت کلیسایی بسیار عمیق و تقریباً بدون وقفه. این ارشماندریت نازاریوس که اخیراً درگذشته است، یک اعتراف کننده شگفت انگیز است که در صومعه کوچکی در کوه های نزدیک صوفیه زندگی می کرد، و اسقف ناتانائیل، متروپولیتن نوروکوپ، و تعدادی دیگر از مردم که حتی امروز، تقریباً بیست سال بعد، با آنها حفظ می کنم. بهترین روابط

البته هنوز هم نسبت به زیارتگاه های بلغارستان احساس قدردانی و احترام دارم. در طول سال‌های تحصیل، سعی می‌کردم هر بار که فرصت پیدا می‌کردم به صومعه ریلا بیایم: سوار اتوبوس شدم و رفتم حداقل سی تا چهل دقیقه در صومعه بمانم، به سنت جان ریلا دعا کنم و برگردم. با اتوبوس بعدی به صوفیه بروید. به طور کلی بلغارستان مردمانی مهربان، وارسته، مؤمن دارد و بلغارستان تا به امروز در قلب من زندگی می کند.

در آن سالها، من این فرصت را پیدا کردم که با زندگی کلیسایی سایر کلیساهای محلی آشنا شوم، زیرا ما، این ده دانش آموز، شروع به دیدار با یکدیگر کردیم. امروزه کمتر کسی می تواند از این موضوع غافلگیر شود؛ امروز مردم بحمدالله آزادانه به کشورهای دیگر سفر می کنند. اما پس از آن، در اواخر دهه 1980، این یک تجربه نسبتاً «انحصاری» بود که به لطف خدا، فرصت کسب آن را داشتم.

به عنوان مثال، با دوستانمان که در دانشکده الهیات بلگراد تحصیل کردند، از مرکز احیای کلیسای صربستان - صومعه ورودی، جایی که پدر آفاناسی (Jevtic) در آن زمان خدمت می کرد، بازدید کردیم. ما "روی یک چهارراه" به صومعه معروف چلی رفتیم ، جایی که راهب جاستین (پوپوویچ) در آنجا دفن شد: ما از قبر او بازدید کردیم ، در کلیسایی که او در آن خدمت می کرد مراسم عبادت را انجام دادیم. به طور کلی، رهبانیت زنان صرب یکی از واضح ترین تأثیرات صربستان است. تعداد کمی از مردم می دانند که این در واقع یک کپی از رهبانیت زنان روسیه در سنت قبل از انقلاب آن است. واقعیت این است که در کلیسای صربستان، رهبانیت زنانه تا قرن بیستم عملاً ناپدید شده بود، و راهبه‌های صومعه‌های روسی، پناهندگانی که در صربستان ساکن شدند، رهبانیت زنانه را در اینجا به عنوان یک نهاد احیا کردند.

ما بسیار در سراسر صربستان سفر کردیم، تقریباً تمام رومانی را که زندگی کلیسایی آن در کشور ما تقریباً ناشناخته است، سفر کردیم، اگرچه به حق می توان آن را ارتدوکس ترین کشور جهان در نظر گرفت. و بالاخره با ارزش ترین چیز برای من سفر به یونان و کوه مقدس آتوس است. من برای اولین بار در سال 1368 به آنجا رفتم و بعد از آن هر سال در حین تحصیل به جلگه مقدسه می رفتم. در آن زمان هیچ کس از روسیه به جز هیئت های رسمی در روز سنت پانتلیمون به آتوس نرفت و من هفته ها در آنجا زندگی کردم. رهبانیت آتونی یک پدیده منحصر به فرد است؛ از بسیاری جهات با رهبانیت ما تفاوت دارد. این قابل درک است: سنت هزار ساله کار رهبانی بر خلاف کشور ما در کوه آتوس عملاً دست نخورده حفظ شد. و امروزه کوه مقدس نوعی چنگال تنظیم برای تمام زندگی کلیسا در یونان و سراسر جهان ارتدکس است.

درس اصلی آن زمان این بود که فهمیدم ارتدکس محدود به روسیه نیست. زندگی کلیسایی روسیه، سنت کلیسایی روسیه یک پدیده خاص در جهان ارتدکس است، اما نه تنها.

من فکر می کنم که این تجربه برای خدمات بیشتر من بسیار مفید بود، و تا حد زیادی به لطف آن، متعاقبا، هم زندگی رهبانی و هم جامعه محلی در طول زمان در متوکیون مسکو Trinity-Sergius Lavra، جایی که من پیشوا بودم، توسعه یافت.

و یک چیز دیگر، احتمالا مهم ترین درس زندگی برای امروز. من درباره فروتنی زیاد خواندم، اما بعد از حدود یک سال از زندگی ام به عنوان اسقف، واقعاً فهمیدم که چیست. امروزه مرسوم است که اسقف ها را سرزنش می کنند: آنها "شاهزاده های کلیسا" ، دور از مردم ، ظالم و بیش از حد خواستار و غیره هستند ، اما من "از درون" دیدگاه متفاوتی دارم. گاهی اوقات به نظرم می رسد که اسقف ها متواضع ترین مردم جهان هستند، زیرا آنها همیشه در یک وضعیت تناقض درونی غیرقابل حل زندگی می کنند: اکثر آنها درک می کنند. چیباید انجام شود، و خستگی ناپذیر کار می کند، در عین حال متوجه می شود که انجام حتی یک دهم آن چیزی که لازم است امکان پذیر نخواهد بود. به دلایل عینی - فقدان شرایط، منابع انسانی و مادی، و در نهایت، اتفاق نظر و تفاهم در میان دیگران، از جمله روحانیون. و زندگی مداوم در چنین حالتی احتمالاً بزرگترین مکتب فروتنی است. البته اگر بتوانید خودتان را متواضع کنید...

الکساندر (تیموفیف؛ 1941-2003)، اسقف اعظم ساراتوف و ولسکی. از ژوئیه 1982 تا اوت 1992 - رئیس آکادمی الهیات و حوزه علمیه مسکو. از فوریه 1994 - اسقف اعظم مایکوپ و آرماویر. از ژوئیه 1995 - اسقف اعظم ساراتوف و ولسکی. او به طور ناگهانی در 7 ژانویه 2003 در ولادت مسیح بر اثر نارسایی حاد قلبی درگذشت.
متیو (مورمیل؛ 1938-2009)، ارشماندریت. او در سال 1962 در TSL نذر رهبانی کرد. از سال 1961 تا زمان مرگش به عنوان نایب السلطنه گروه کر واحد TSL و مدارس الهیات مسکو خدمت کرد. استاد ارجمند آکادمی علوم مسکو. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 19 (35). صص 30-31.
الکسی (کوتپوف؛ زاده 1953)، متروپولیتن تولا و بلفسکی. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 17 (33). ص 28-34.
سراپیون (فادیف؛ 1933-1999)، متروپولیتن تولا و بلفسکی. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 17 (33). ص 29-30.
ناتانائل (Kalaidzhiev؛ زاده 1952)، متروپولیتن نوروکوپ. درباره او ببینید: ارتدکس و مدرنیته. شماره 12 (28). صص 30-33.
آفاناسی (Evtich; b. 1938), اسقف. کشیش مشهور کلیسای ارتدوکس صربستان، الهیدان عمیق. در ژوئیه 1991 او به اسقف بنات (صربستان، ویوودینا) منصوب شد، در ماه مه 1992 به سمت ناحیه زاهلم و هرزگوین (بوسنی و هرزگوین) منصوب شد. از سال 1996 به دلایل سلامتی بازنشسته شده است، اما به کار علمی خود ادامه می دهد، در کنفرانس های علمی در مورد تاریخ کلیسا، فلسفه، الهیات و فرهنگ مسیحی شرکت می کند.
جاستین (پوپوویچ؛ † 1978)، بزرگوار. نویسنده زاهد و روحانی صرب. در سال 1894 در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. تحصیل در حوزه علمیه St. ساوا در بلگراد، جایی که سنت نیکلاس آینده (ولیمیرویچ) در آن زمان تدریس می کرد، سپس در آکادمی الهیات سن پترزبورگ، در دانشکده الهیات در آکسفورد. از اواخر سال 1930، در درجه هیرومونک، در شهرهای کارپات (اوزگورود، خوست، موکاچوو و غیره) مبلغی بود. او برای تصدی اسقفی موکاچوو که احیا شده بود نامزد شد، اما از سر فروتنی آن را رد کرد. از سال 1932 معلم حوزه علمیه بیتولا و از سال 1934 دانشیار دانشکده الهیات دانشگاه بلگراد بوده است. از ماه مه 1948 تا زمان مرگش در صومعه چلی در نزدیکی والف کار کرد و در آنجا اعتراف کننده بود. هنگام تولد در عید بشارت در پیشگاه خداوند آرام گرفت. در سال 2010 توسط کلیسای ارتدکس صربستان به عنوان مقدس شناخته شد. نویسنده آثار معنوی متعددی از جمله «جزمیات کلیسای ارتدکس» در 3 جلد و «زندگی قدیسین» در 12 جلد.

در سال 1977-1982. در بخش عصرانه دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی آبخاز تحصیل کرد. در همان زمان، در سال 1979-1981. در سال 1981-1983 به عنوان راهنما کار کرد. - معلم زبان و ادبیات روسی در دبیرستان.

در سال 1983-1985. در صفوف ارتش شوروی خدمت کرد. پس از عزل وارد شد.

در اردیبهشت 1365 نزد برادران پذیرفته شد.

در 21 ژوئیه 1986 به عنوان راهب، در 29 اوت به مقام هیروداسیک و در 7 ژوئن 1988 به مقام هیرومونک منصوب شد.

در سال 1988 از مدرسه علمیه مسکو فارغ التحصیل شد و در آکادمی الهیات مسکو پذیرفته شد. در اکتبر همان سال برای تحصیل در دانشکده الهیات صوفیه فرستاده شد. St. کلیمنت اوهریدسکی، همزمان در دانشکده الهیات دانشگاه دولتی صوفیه تحصیل کرد. او در طول تحصیل در بلغارستان به عنوان کشیش آزاد در کلیسای سنت روسی خدمت کرد. نیکلاس در صوفیه

در سال 1992، پس از اتمام تحصیلات، به Trinity-Sergius Lavra بازگشت و به عنوان دستیار اقتصاد مشغول به کار شد.

در ماه مه 1994 به درجه ابیت ارتقا یافت.

با تصمیم شورای مقدس در 7 ژوئن 2012 () وی به عنوان پیشوا (هیرارکیماندریت) صومعه Spaso-Preobrazhensky در ساراتوف تأیید شد.

1988 - مدرسه علمیه مسکو.

1992 - آکادمی الهیات صوفیه، دانشکده الهیات، دانشگاه دولتی صوفیه.

- ولادیکا، مطبوعات قبلاً بیش از یک بار در مورد اینکه چقدر اسقف نشین ساراتوف در طول سالهای خدمت اسقفی شما تغییر کرده است، نوشته اند. او نه تنها در خارج، بلکه در داخل نیز تغییر کرد. احساس تعالی مذهبی وجود داشت. آیا این دیدگاه از بیرون به شما نزدیک است و چگونه با ارزیابی شخصی شما از شش سال کار مطابقت دارد؟

- سلف من، اسقف اعظم همیشه به یاد ماندنی اسکندر، اسقف نشین را در وضعیت نسبتاً مرفهی ترک کرد. من در مورد رفاه درونی صحبت می کنم که همیشه از بیرون قابل توجه نیست. و مبنای خوبی برای کار بود. شش سال از نظر همه استانداردها دوره کوتاهی است. اما اگر توانستم کاری انجام دهم، بیشتر به لطف آن افراد یا به عبارتی سکولار، تیمی بود که از مسکو با خود آوردم. این بخشی از برادران و اهل محله Trinity-Sergius Lavra است که زمانی مجبور شدم در مسکو افتتاح کنم و حدود 11 سال رئیس آن بودم. و این واقعاً تیمی از افراد همفکر است. به لطف کار فعال، مشارکت، جوانی، اشتیاق و صرفاً سطح عمومی آنها، امکان انجام کاری که انجام شده بود وجود داشت.

افراد جدید زیادی به روحانیت اسقف نشین ساراتوف آمدند. امروز بیش از نیمی از روحانیون افرادی هستند که در شش سال گذشته به روحانیت آمدند. ساراتوف همیشه یک مدرسه علمیه قوی داشته است. قبل از انقلاب قوی بود و در آن دوره کوتاه بعد از جنگ که کار کرد - از 1948 تا 1961. امروز نیز پرسنل را به خوبی آموزش می دهد و من معتقدم که این دستاورد بزرگ ماست.

- شما در ابتدای وزارت خود یکی از وظایف اصلی خود را مرمت و ساخت کلیساها در منطقه ساراتوف نامیدید. وضعیت امروز با این آیتم چگونه پیش می رود و آیا از نتیجه راضی هستید؟

- قبلاً محله های زیادی در منطقه وجود داشت که به عنوان اشخاص حقوقی به ثبت رسیده بودند، اما فقط روی کاغذ وجود داشتند. در بهترین حالت، کشیش ماهی یک بار یا حتی هر شش ماه به آنجا می آمد. ما در بیشتر این مکان ها توانستیم وضعیت را تغییر دهیم. در برخی مکان‌ها کلیساهای جدید ساختیم، در برخی دیگر مکان‌های قدیمی را بازسازی کردیم. در نتیجه، ارقام رسمی با محتوای واقعی پر شدند.

به طور کلی تعداد محله های منطقه طی شش سال تقریباً سه برابر شده است و در حال حاضر حدود 230 محله است. آیا این مقدار زیاد است یا کم؟ قبل از انقلاب، 1100 محله در ساراتوف وجود داشت. آخرین آن در سال 1938 بسته شد. در سالهای پس از جنگ، طی دوره معینی از گرم شدن کلیسا و دولت شوروی، چندین محله افتتاح شد و قبل از پرسترویکا، چهارده کلیسا از این قبیل وجود داشت. در مقایسه با این دوره، البته 230 محله زیاد است. در صورتی که با قبل از انقلاب فقط در ابتدای راه هستیم.

چنین بیان مدرن وجود دارد - فاصله پیاده روی. این واقعاً مناسب کلیسا نیست، با این حال، ما باید امروز این فرصت را به مردم بدهیم - بدون انجام هیچ سفر طولانی به کلیسا بیایند. وقتی فردی از یک منطقه کوچک دورافتاده باید در زمستان به مرکز شهر برود تا در ساعت پنج صبح به شب زنده داری برسد و سپس ساعت 8 شب به خانه بازگردد، این یک موقعیت است. و این کاملاً متفاوت است وقتی همان فرد فرصت دارد خانه را ترک کند و به معبد راه برود. بنابراین، وظیفه ما این است که کلیساها را در ساراتوف و سایر شهرهای منطقه در دسترس مؤمنان ارتدکس قرار دهیم.

در عین حال، ساخت معابد تنها بخش بسیار کوچکی از مسائلی است که باید حل شود. با وجود تمام اهمیت آن، مهمترین چیز هنوز محتوای زندگی کلیسا، پر شدن آن است. و در اینجا آموزش روحانیت به منصه ظهور می رسد که بدون آن همه چیز بی فایده خواهد بود. کشیش فداکارترین حرفه در جهان است که نیاز به فداکاری کامل از جانب یک فرد دارد. همیشه دشوار بوده است، اما امروزه بخش اصلی جامعه ایدئولوژی نگرش مصرف گرایانه نسبت به همه چیز را اتخاذ کرده است - به زندگی، به خانواده، به عزیزان. بنابراین ویژگی هایی مانند قهرمانی (من از این کلمه نمی ترسم، زیرا بردن همسر و فرزند خود و رفتن با آنها در جایی در منطقه Algai و آنجا، در زیر نگاه های بی تفاوت دیگران، شروع به بازسازی محله واقعاً قهرمانی است) ، القای آنها بسیار دشوارتر است. این امر امروزه کار تربیت روحانی را دشوارتر از همیشه می کند.

صدای وجدان

- اتفاقا در مورد مصرف. امروزه بسیاری بحران مالی جهانی را پیامد طبیعی وضعیتی می دانند که جامعه ما در سال های اخیر در آن قرار داشته است. در این مورد چه احساسی دارید و نقش کلیسا در این مورد چه باید باشد؟

جامعه مصرفی فقط یک مدینه فاضله اجتماعی دیگر نیست، همانطور که ایده کمونیستی در زمان خود چنین بود. این یک مدینه فاضله است که برای تمدن کشنده است. و البته بحران در این زمینه را می توان یکی از مظاهر آن دانست که اکنون معظم له در مورد آن بسیار صحبت می کنند.

نقش کلیسا در این شرایط می تواند بسیار بزرگ باشد. نکته دیگر این است که نباید انتظار راه حل فوری از کلیسا داشته باشید. هر فردی باید انجیل را از قلب خود بگذراند و این یک روند طولانی است، به ویژه امروزه که علاوه بر صدای وجدان، تعداد زیادی صدا از گهواره در وجود هر فردی به صدا در می آید و او را به زندگی نه به عنوان خدا دعوت می کند. دستور می دهد، اما همانطور که او می خواهد. هر کسی که او را به "رها کردن" و سرگرمی در این دنیای راحت دعوت می کند به معنای واقعی کلمه از هم جدا می شود (اگرچه این یک دروغ بزرگ است: در واقع ناخوشایند است). به همین دلیل است که مردم امروز - بیش از هر زمان دیگری - به عبور از کلیسا تمایل دارند.

اما یک فرد با چنین زندگی سازگار نیست، او می شکند، و خیلی سریع خراب می شود. و توهین آمیزترین چیز این است که بخش قابل توجهی از افرادی که به معبد می رسند شکسته شده اند، و کمک به آنها برای بازگرداندن برخی واکنش های انسانی، نگرش انسانی نسبت به زندگی می تواند بسیار دشوار باشد. قبل از اینکه به تازه وارد توضیح دهید که چگونه باید زندگی کند، او باید درمان شود، به سادگی به خود بیاورد، به ظاهر انسانی خود بازگردد. این نیز مشکل بسیار بزرگی است که امروز کلیسا با آن مواجه است. در واقع، او در برابر جامعه نیز ایستاده است، فقط جامعه چشم بر آن می بندد...

-بیایید در مورد فعالیت کلیسا صحبت کنیم. امروزه کلیسا به ویژه فعال است و این امر بسیاری را به شدت آزار می دهد. مردم دوست ندارند کلیسا، که از دیدگاه آنها باید منحصراً با معنویت سر و کار داشته باشد، در زندگی عمومی "به هم ریخته" می شود و به خود اجازه می دهد در مورد چیزهای کاملاً سکولار مانند، به عنوان مثال، کنسرت مدونا صحبت کند. در این شرایط کلیسا چه باید بکند تا به وسوسه تبدیل نشود، از جمله برای افراد با ایمان که موضع روشنی در این موضوع ندارند؟?

سخنان خوبی از مسیح منجی در انجیل وجود دارد: ما باید این کار را انجام دهیم و آن را رها نکنیم. البته کلیسا باید فعال باشد و ما سعی می کنیم این فعالیت را به بهترین شکل ممکن نشان دهیم تا هر چه بیشتر مردم با شناختن مسیح، تبدیل واقعی را تجربه کنند و در عین حال خود را بشناسند. .

بسیاری نه تنها از فعالیت، بلکه از وجود کلیسا نیز عصبانی هستند. افرادی هستند که کلیسا را ​​دوست ندارند و مبارزه با آن معنای زندگی آنهاست. و ما نمی توانیم ادعاهای آنها را جز با خودباختگی به هیچ وجه برآورده کنیم.

در مورد "دخالت" در زندگی عمومی، فقط یک چیز می توان در اینجا گفت. هیچ آگاهی توتالیتری بیشتر از آگاهی لیبرال وجود ندارد. امروزه، برخی از افراد و جنبش‌هایی که خود را معیار دموکراسی می‌دانند، به خود اجازه می‌دهند که علیه کلیسا صحبت کنند و کلیسا را ​​به همه گناهان فانی متهم کنند. چرا در واقع کلیسا که مجموعه ای از افراد بسیار متفاوت است نمی تواند نظر خود را بیان کند؟ بالاخره حتی ما روحانیون هم مثل بقیه حقوق داریم. پس چرا همسایه عمو واسیا از راه پله، اگر مدونا را دوست ندارد، می تواند چنین بگوید، اما کشیش پدر واسیلی از کلیسای همسایه نمی تواند؟

البته، اگر کلیسا شروع به تلاش برای ممنوعیت کنسرت های مدونا کند، این بد است و نباید انجام شود. اما کلیسا به سادگی موظف است نظر خود را بیان کند. ما در یک کشور دموکراتیک زندگی می کنیم. افرادی هستند که، تکرار می کنم، به سادگی کلیسا را ​​دوست ندارند. اما شاید شما نباید سعی کنید آنها را در این مورد مسئول بدانید. آنها برای خودشان زندگی می کنند و زندگی می کنند، تو به زور خوب نمی شوی...

گله "سخت"

- در مورد عدم علاقه. از این نظر، روابط شما با مقامات دولتی ساراتوف و به ویژه فرماندار پاول ایپاتوف چگونه است؟ آیا می توانید به آنها دسترسی پیدا کنید؟

ما شرایط داخلی سختی داریم. بسیاری از افراد روابط دشواری با یکدیگر دارند. و البته، وقتی با همه رابطه برقرار می کنید، ممکن است دشوار باشد. گاهی اوقات مردم می آیند و شروع می کنند به گفتن چیزهای ناخوشایند در مورد یکدیگر. من هرگز از چنین مکالماتی حمایت نمی کنم، اما گاهی اوقات باید همه آن ها را گوش کنید و از زبان افراد مختلف بشنوید. این یک واقعیت نیست که فردی که امروز در مورد او گفته شده است فردا پیش من نمی آید و در مورد حریفش چیزهایی مشابه می گوید ...

- آیا باید دیپلمات بود؟

- نه یک دیپلمات - یک کشیش. من همیشه سعی می‌کنم اینطور باشم و هرگز از صحبت‌های "تهمت آمیز" یا محکوم کردن حمایت نمی‌کنم، اگرچه گاهی اوقات مجبورم با افرادی ارتباط برقرار کنم که نمی‌توانند یکدیگر را تحمل کنند و با یکدیگر ارتباط برقرار نمی‌کنند. من همیشه سعی می کنم یک شخص خاص را در مقابل خود ببینم و اگر موضوع دردناکی وجود دارد به سادگی از آنها دوری می کنم. این دیپلماسی نیست، این کاری است که هر کشیش باید انجام دهد. و فرقی نمی‌کند همسایگانی باشند که ده سال است با هم صحبت نکرده‌اند، یا مقاماتی که به دلایلی همدیگر را دوست ندارند.

به عنوان فردی که با مقامات دولتی ارتباط برقرار می کنم، می توانم بگویم که افرادی که در قدرت هستند، دقیقاً همان افرادی هستند که از گوشت و خون ساخته شده اند، با مشکلات خودشان، قلب دارند، عقل دارند و صدای مردم دارند. کلیسا برای آنها دور از ذهن است و همیشه بی تفاوت است. من با خیلی ها روابط کاملاً انسانی برقرار کرده ام که اغلب حتی پس از ترک پست هایشان هم قطع نمی شود. من متقاعد شده ام که مقامات نیز هدف شایسته تلاش های تبلیغی هستند. چرا کلیسا باید در میان جوانان، دانشجویان، مستمری بگیران و سایر گروه‌های اجتماعی موعظه کند، اما مسئولان را دیوار بکشد؟ بالاخره مسئولان شاید بزرگترین قشر جامعه ما هستند و گله ما هم همین است. البته، همه چیز آنطور که ما می خواهیم ساده و روان نیست، اما، به طور کلی، خدا را شکر می کنم برای رابطه ای که ایجاد کرده ایم. من از دیمیتری فدوروویچ آیاتسکوف سپاسگزارم ، او از بسیاری جهات به ما کمک کرد. و پاول لئونیدویچ کمک می کند. ما بسیار فعالانه با دولت فعلی منطقه کار می کنیم. و اگر خدا رحمت کند با موارد زیر کار خواهیم کرد ...

- کلیسا اغلب به دلیل همکاری با مقامات مورد انتقاد قرار می گیرد. به خصوص اگر این دولت امیدهای شهروندانی را که قرار است صادقانه به آنها خدمت کند، برآورده نکند. با این وجود، اینها کسانی هستند که امروزه اغلب مورد لطف کلیسا هستند. از آنها ستایش می شود و جوایزی به آنها داده می شود، همانطور که در روزهای ادبیات و فرهنگ اسلاوی اتفاق افتاد. و افرادی که واقعاً به کلیسا کمک می کنند، کلیساها می سازند، کارهای خیریه انجام می دهند، خود را بیکار می یابند...

- من فکر نمی کنم که هیچ یک از کسانی که کلیساهای ما را می سازند و به کلیسا کمک می کنند می توانند شکایت کنند که مورد توجه یا فراموشی قرار نمی گیرند، به آنها توجه نمی شود، این کاملاً صحیح نیست ...

در مورد روزهای ادبیات و فرهنگ اسلاوی، این رویداد بزرگ، پیچیده و پرهزینه تقریباً به طور کامل با تلاش های سازمانی دولت منطقه انجام شد. و مهم نیست که چگونه کسی با شخصیت های خاص رفتار می کند، این یک واقعیت است. و جوایزی دقیقاً برای این کار داده شد. و اگر کسی در این مناسبت ممکن است خود را از کلیسا رنجانده باشد، خوب، من نمی توانم آن را ممنوع کنم ...

شما نمی توانید روی هر دهان یک روسری بگذارید. راضی کردن همه غیرممکن است. تمام اقدامات من به عنوان اسقف حاکم توسط یک چیز دیکته می شود - منفعت برای کلیسا و برای مردم. آیا تعطیلات به نفع کلیسا بود؟ آوردمش. برخی از مردم فرماندار فعلی را دوست ندارند، برخی دیگر آیاتسکوف را دوست نداشتند. من بیش از حد مطمئن هستم: مهم نیست که چند فرماندار و شهردار داشته باشیم، همیشه افرادی خواهند بود که آنها را دوست نخواهند داشت. یک مرد طلایی خواهد شد، او برای منطقه، شهر، برای مردم خون خواهد شد - و باز هم کسی را خوشحال نمی کند، و نه فقط یک، بلکه تعداد قابل توجهی از مردم. و او را دشنام خواهند داد و انواع و اقسام سخنان ناپسند را در مورد او خواهند گفت، تمام کاستی های او را، قابل تصور و تصور، اختراع و موجود، آشکار خواهند کرد. و اگر این را جدی بگیرید، فقط باید درهای اسقف را قفل کنید و اجازه ندهید کسی وارد شود. اما آیا این منطقی خواهد بود؟..

- آیا مسئولان را به عنوان گله قبول دارید و آنها شما را به عنوان چوپان می پذیرند؟

- من یک اصل دارم و معتقدم هر روحانی باید این اصل را رعایت کند. پرسیدند - جواب بده. آنها درخواست کمک کردند - کمک. اما اگر شخصی روح خود را به روی شما باز نمی کند، نباید سعی کنید به نحوی وارد آن شوید. من تجربه زیادی در برقراری ارتباط با افراد صاحب قدرت دارم که قلب خود را کاملاً صمیمانه می گشایند و صمیمانه با همه چیز مربوط به کلیسا ارتباط برقرار می کنند. و چنین افرادی بسیار زیاد هستند.

ثروت زمینی و آسمانی

- امروزه نمونه های بیشتری از افرادی با درآمدهای کاملاً متفاوت را می بینیم که به کلیسا و ساخت کلیساها کمک مالی می کنند. آیا می توان گفت که خیریه در منطقه ما دوباره مد می شود - به معنای خوب کلمه؟

- این را می گویم: دوباره دارد وارد زندگی ما می شود. دایره نیکوکاران ناهمگون است. فرض کنید دو کشاورز در یک روستا پیش من می آیند و می گویند: می خواهیم معبدی بسازیم. آنها چه کسانی هستند، نیکوکاران؟ اینها افرادی هستند که متوجه شدند معبد برای آنها و کسانی که در کنار آنها زندگی می کنند ضروری است. اینها اعضای کلیسا هستند، بنابراین این خود کلیسا است که معبد را می سازد. نه به این معنا که اسقف نشین پول داد و سازندگان آورد - این کار توسط افرادی انجام می شود که اعضای کلیسا هستند. این افراد چندین سال به معبد در مرکز منطقه ای مجاور می رفتند و سپس فرصت داشتند چیزی در خانه بسازند. آنها نه افراد ثروتمندی هستند، نه الیگارشی، نه صنعتگر. نوعی درآمد دارند. در پاییز، دانه ها جمع آوری شد و یک پنی اضافی ظاهر شد. آنها آن را مانند امسال جمع نکردند، تمام زمستان را می نشینند و تا بهار آینده زندگی خود را تامین می کنند. و امروز نه یک، نه دو، و نه حتی دوازده نمونه از این دست وجود دارد - بیشتر. و این چیزی است که من را بیشتر خوشحال می کند. این بدان معنی است که درک اینکه کلیسا چیزی نیست که برای کسی لازم است، بلکه چیزی است که برای همه ما لازم است، یک بار دیگر وارد زندگی ما می شود و این بسیار خوب است.

- این کلیشه در جامعه وجود دارد که اگر یک فرد ثروتمند به کلیسا پول می دهد، به این دلیل است که می خواهد گناهان گذشته خود را به این سادگی جبران کند، برای خرید یک اغماض از خدا...

- مردم ما به اندازه کافی «پدرخوانده» را دیده اند... گاهی اوقات به نظر می رسد جدی ترین افراد با کلیشه های بسیار رایج هدایت می شوند. نه تنها در رابطه با زندگی کلیسا، بلکه چیزهای دیگری که در حیطه علایق فوری آنها نیست. من فکر می کنم چنین افرادی وجود ندارند که شما در مورد آنها صحبت می کنید، همه چیز بسیار پیچیده تر است. چرا یک فرد با خرید کامپیوتر به پرورشگاه یا مدرسه کمک می کند؟ یا شخصی که در سن پترزبورگ زندگی می کند و در منطقه بازارنو-کاربولاکسکی به دنیا آمده است، معبدی در وطن خود می سازد، اگرچه دیگر کسی در آنجا باقی نمانده است، حتی بستگان؟ می بینید که به هر تعداد مردم، به همان اندازه راه های رسیدن به خدا وجود دارد. این اتفاق در هر قلبی به روش خودش می‌افتد و کلیشه‌ها در اینجا جواب نمی‌دهند؛ آنها زندگی را برای کسانی که نمی‌خواهند اصل چیزها را بفهمند، آسان‌تر می‌کنند. اینجا یک پدیده است، غیرقابل درک است، اما هیجان انگیز است: چرا؟ چیست؟ اما غریزه می گوید که اگر بیش از حد عمیق بکنید، بد خواهد بود - چیزی را کشف خواهید کرد که نمی خواهید بدانید. بنابراین، چسباندن یک برچسب و فراموش کردن آن آسان تر است. افرادی که از کلیشه ها استفاده می کنند اغلب با خودشان ناصادق هستند. آنها نمی خواهند چشمان خود را باز کنند، برای آنها راحت تر است که با چشمان بسته زندگی کنند، همین.

- شما در مورد کشاورزان عادی صحبت کردید، اما در مورد افراد ثروتمند - مقامات، تاجران چطور؟ آیا در این شش سال از نظر خیریه پاسخگوتر شده اند؟

- مردم زمانی پاسخگو می شوند که می بینند وجوهی که آورده اند مصرف می شود. وقتی به مردم این فرصت را می دهید که ثمره کارشان را ببینند. وقتی متوجه می شوید که خداوند به شما این فرصت را داده است که به دیگران خدمت کنید، این یک احساس منحصر به فرد است که با هیچ چیز قابل مقایسه نیست. از همه مدال ها و جوایز ارزشمندتر است. و هر چه مردم بیشتر این را تجربه کنند، انسان‌دوستان بیشتر می‌شوند. در حال حاضر چنین افرادی در منطقه بسیار زیاد هستند. و در اینجا مناسب است به ناشر شما سرگئی کوریخین، معاون دومای منطقه ای و مدیر بنیاد خیریه ارتدکس و مدرنیته اشاره کنیم. او یکی از کسانی است که کارهای زیادی برای کلیسا انجام می دهد و این کار را کاملاً خالصانه انجام می دهد.

از زندان و از اسکریپ

- کلیشه شیک دیگر: چرا کلیسا از افراد دارای گذشته منفی کمک می پذیرد، چرا پول آنها را رد نمی کند ...

اما واقعیت این است که افرادی که این را می گویند اناجیل را نخوانده اند. شخصی "با گذشته منفی" اولین کسی بود که وارد بهشت ​​شد - این دزدی است که با مسیح مصلوب شده است. او در حال مرگ توبه کرد، فقط این که اعدام طولانی شد و او موفق شد ...

من بارها گفته ام: کلیسا نهادهای تحقیقی ندارد. و، خدا را شکر، در غیر این صورت کلیسا نبود، اما معلوم نیست چه چیزی. یک نفر می آید، من از کجا می توانم منبع درآمدش را بدانم؟ امروز یک نفر محترم است و روی تاج محبوبیت است و فردا ببخشید در زندان است. اما هیچ راهی برای پیش بینی این موضوع ندارم...

- مثلا آکسننکو. زمانی جوایز کلیسا را ​​نیز دریافت کرد، اما اکنون در بازداشتگاه پیش از محاکمه نشسته است...

- او نه تنها جوایز دریافت کرد، بلکه کارهای زیادی انجام داد و چندین معابد ساخت و انگیزه های کاملاً صمیمانه ای برای این کار داشت...

- معلوم شد: اینجا شخصی است که به کلیسا کمک می کند و اکنون در زندان نشسته است. و هیچ تعارضی بین این دو دولت وجود ندارد؟

- البته درگیری وجود دارد. اما در لحظه ای که به کلیسا کمک می کند، در زندان نیست. و حتی زمانی که او تحت بازجویی است، تا زمانی که دادگاه تصمیمی نگیرد، نمی توانیم او را محکوم کنیم. و این اتفاق می افتد که یک نفر به زندان می افتد و سپس تبرئه می شود. من اخیراً در یک منطقه خدمت کردم، یک رهبر وجود دارد که سال ها به معبد کمک کرده است. به لطف کمک او، محله ای که در آنجا تأسیس شد، محل دریافت کرد. او همچنین در تعمیرات کمک کرد. تعمیرش کرد و ... رفت زندان. او به 8 سال زندان محکوم شد. پدری که با او ارتباط برقرار کرد او را رها نکرد، او را ملاقات کرد، نامه نوشت و در سرنوشت او شرکت کرد. اگرچه آنها همچنین می توانند به او بگویند: او یک کلاهبردار است! چرا به او کمک می کنی؟ در اینجا باید به مردم توبه کنیم: ای مردم خوب ما را ببخشید که یک شیاد به ما کمک کرد! و یک سال در آنجا خدمت کرد و کاملاً تبرئه شد و مدت خدمتش جبران شد و مجدداً سرپرستی شد. و اکنون با خیال راحت کار می کند. در زندگی اینگونه می شود. و اینجا من طرف کشیش هستم که نه ترسید، نه این مرد را رها کرد، نه با انزجار دستانش را تکان داد.

زندگی بسیار پیچیده تر از کلیشه است. البته، اگر یک نفر بیاید و بگوید: ولادیکا، من یک دسته مواد مخدر را اینجا فروختم خیلی سودآور، دهش را بگیر ... - من آن را نمی گیرم. و هیچ کشیشی، امیدوارم اگر عقلش خوب باشد، هرگز آن را نگیرد. اگر بدانم صاحب بنگاهی یک سال است که به مردم دستمزد نداده و در عین حال به کلیسا پول می‌آورد، می‌گویم: بروید به مردم دستمزد بدهید. پیش خدا این بالاتر از چیزی است که به کلیسا می دهید...

- آیا برای شما فرقی نمی کند که فردی که جایزه می گیرد مؤمن باشد یا خیر؟ یا شاید او حتی یک آتئیست است؟ یا این ملاک نیست؟

- آتئیست ها کمکی نمی کنند، می توانم بلافاصله بگویم. این اتفاق می افتد که افراد غیر ارتدوکس کمک می کنند. ما یک مسلمان در منطقه ساراتوف داریم، نام او را ذکر نمی کنم، او به خوبی و به ابتکار خودش به کلیسا کمک می کند. او حتی یک کلیسای ارتدکس ساخت...

ما گاهی اوقات سخنان در مورد مدارا و نیاز به زندگی در صلح را جدی نمی گیریم. و افرادی هستند که به طرز عجیبی آن را جدی می گیرند. بنابراین او یک مسجد و در یک روستای مجاور - یک معبد ساخت. زیرا مسلمانان در یک روستا زندگی می کنند و مسیحیان ارتدوکس در روستای دیگر زندگی می کنند. به نظر شما آیا باید قدردان این شخص باشیم؟

- بسیاری از مردم به خاطر روابط عمومی کمک می کنند و سعی می کنند برای خود امتیاز کسب کنند ...

- شما می بینید که چقدر حمله به کلیسا می شود، این چه نوع روابط عمومی است؟ برای بسیاری، کمک به کلیسا ضد روابط عمومی است. ممکن است تعجب کنید، اما افرادی هستند که به کلیسا کمک می کنند و نام خود را نمی گویند، زیرا آنها یک موقعیت مسئول را اشغال می کنند و نمی خواهند روزنامه نگاران در مورد آن باخبر شوند. می ترسند آبرویشان خدشه دار شود. بنابراین، این واقعیت را فراموش کنید که این یک روابط عمومی است و دیگر به آن فکر نکنید ...

شما آنها را از میوه هایشان خواهید شناخت...

- از آنجایی که ما در مورد مناصب مسئول صحبت می کنیم، نمی توانم در مورد پاتریارک کریل و سبک جدید تبلیغی او بپرسم. این احتمالاً اولین پدرسالار در تاریخ است که استادیوم های بزرگی را جمع می کند و از صحبت با جوانان به زبانی غیرعادی برای کلیسا نمی ترسد...

- زبان او فقط زبان کلیسایی است. در مورد استادیوم ها، کلیسای ارتدکس نسبت به این موضوع نگرش عادی داشت، فقط چنین فرصتی برای موعظه نداشت. امروز وجود دارد و معظم له از آن استفاده می کنند. او این کار را عالی انجام می دهد. من فکر می کنم رحمت خدا به کلیسای روسیه است که امروز چنین شخصی در رأس آن قرار دارد. یک سخنران فوق العاده و یک سازمان دهنده بسیار خوب. من امیدوارم که تلاش های او به کلیسا کمک کند تا بخش اصلی خدمت ما را تعمیق بخشد - آموزش مردم با روح مسیحی. کاری که ما همه کارها را برای آن انجام می دهیم.

- با بازگشت به نتایج، آیا در طول این سال ها موفق به جذب همکاران شده اید و تعداد آنها چقدر است؟

- کافی. این اول از همه روحانیت است. خدا را شاکرم، ما روحانیون خوبی در اسقف نشین ساراتوف داریم. البته استثنائاتی هم وجود دارد، اما در بیشتر موارد مردم بسیار فداکارانه کار می کنند و کارهایی را انجام می دهند که انجام آنها با نیروی انسانی غیرممکن است - خداوند کمک می کند...

بسیاری از مردم عادی واقعاً به من نزدیک شدند. گاهی اوقات این افراد کاملاً ، در نگاه اول ، غیر منتظره ، همان مقامات ، کارآفرینان هستند. و خدا را شکر.

- سخت ترین کار در این شش سال چه بود؟

- هیچ چیز ساده نیست. این پیچیده است. گاهی همه چیز در حد توانایی های انسانی انجام می شود. به لطف خدا و با کمک تعداد بسیار کمی از دستیاران که هر کدام باید هفت نفر در یک زمان کار کنند. اما در عین حال، خداوند ما را با نشان دادن ثمره کارهایمان تسلی می دهد. آنها متواضع هستند، کوچک هستند، من کاملاً از این موضوع آگاه هستم و در اینجا هیچ توهمی ندارم. اما وقتی می بینید که افراد جدیدی در کلیسا هستند، که یک محله در اینجا برپا شده است، که یک محله در آنجا تشکیل شده است، که شما می توانید کشیش مناسب را برای این مکان پیدا کنید، این یک خوشحالی است. که هر چیز دیگری ارزش تحمل کردن را دارد...
این گفتگو توسط النا بالاییان انجام شد
روزنامه "وزگلیاد"